中国经典十种序言阅读附答案

由柒克茏冬蔷 分享时间：2023-09-17 04:42:55 收藏本文

【简介】感谢网友“柒克茏冬蔷”参与投稿，以下是小编整理的中国经典十种序言阅读附答案（共8篇），希望能够帮助到大家。

篇1：中国经典十种序言阅读附答案

中国经典十种序言阅读附答案

阅读下面的文字

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。

阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你认为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的.，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。

（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）

1．下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。

B．中国经典应当包括儒家、佛教、道教经典，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。

D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需考虑历史、文字学名著以及唐诗、宋词、元曲里的名著佳篇等。

2．下列理解，符合原文意思的一项是（）

A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，它们还曾被“钦定”为必读书。

D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。

B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

D．对“旧经典”进行了重新解释和引申，就能让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。

参考答案：

1．A(曲解文意。依据第1段第1、2句判断。)

2．D(A项张冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B项无中生有，文中未说“新儒家只关注政治秩序”。C项以偏概全，“其中有的还曾被‘钦定’为必读书”)

3．C(A项“这一过程正是经典的价值和意义所在”表述错误。B项“我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题”于文无据。D项原文是必要条件关系。)

篇2：中国经典十种·序言阅读答案

中国经典十种·序言阅读答案

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的.不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经理了从普通煮熟变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用符号，让人觉着充满真理，又被反复解释，有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生他的时代里面，重新被理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的意思，原则甚至知识，未必需要“亦步亦趋”“照办不走样”，到时要审时度势，活学活用，要进行“创造性的传话”。

阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以逆转的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总有借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新解释的，只有经过解释和重申，旧经典才能在我们今天的生活世界中急需起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。

1，下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一

C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥着重大作用

D．中国经典的认定，除了要考虑籍贯、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A.在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德至上”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。

D.经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。

3.根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是（3分）

A.经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程在经典的价值和意义所在。

B.阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C.经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

D.对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。

参考答案

1、D

2、B

3、C

篇3：《论语》序言阅读答案

刘琦

①孔子是个自强不息的强人，他生在礼崩乐坏的乱世，却从不放弃自己的追求，用自己的心血和生命来追寻人生的理想。孔子又是个品德高尚的贤人，他不因为自己地位的卑微而随波逐流，不停地反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善。孔子还是个充满睿智的圣人，这绝不是个人的小聪明，而是扎根于民族文化又立足于个人创造的大智慧，无论是历代权贵、士子文人还是普通百姓，都从孔子思想和儒家学说中汲取精神的乳汁，培育心灵的花朵。

②孔子思想和儒家学说之所以能如生命之树常青，成为中华民族文化精神的无形之魂，主要在于有一部经典性的传家之宝——也是一部镇世镇心之宝——《论语》。

③《论语》其实是一部内容很丰富，形式又极灵活的书，除了文、史、哲、人生、教育这些大的方面外，还涉及到社会生活的诸多方面。因为它是语录体，所以随时阅读都很方便，而且洗炼井富于启迪。因为它内容丰富，读它就像采掘复合性富矿，不仅收获颇丰而且还会有意外的发现。因为它形式灵活，读者可以不必始终劳神，时而细细品味，时而浏览而过，更不须受那些“体系”、“层次”之累。

④读《论语》还是有几个问题需要注意把握的：孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”，这是孔学中处于思想境界高层的内容。其精神就是“爱人”，从根本上说，孔夫子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，因此他要求以德治国。在孔子看来，“为政以德，譬如北辰。

⑤作为一部先圣的经典，《论语》所带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且随着社会的发展、文明的进步，孔子及其学说的魅力会越加真实地展示出来。人类越发展，作为文化符号的人的`本质特征就越突现，先贤的文化遗传就越显示出无可替代的价值。对于《论语》这部书，我们只能说：它是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书。

【问题】

12.（2分）提炼第一段话的内容，说说孔子是一个什么样的人？

13.（2分）提炼第三段话的内容，说说《论语》这部书在内容和形式上有什么特色。

14.（2分）品析下面的句子，说说其表达效果。

因为它内容丰富，读它就像采掘复合性富矿，不仅收获颇丰而且还会有意外的发现。

15.（3分）摘录文中的相关句子，为《论语》写一句广告语。

《论语》——【】

16.（3分）北大教授孔庆东在央视10台“百家讲坛”节目《谈〈论语〉的魅力》中说：“《论语》就活中我们的日常生活中！”请摘录文中的一个句子，来印证孔教授这句话。

【参考答案】

12.孔子是个自强不息的强人、品德高尚的贤人、充满睿智的圣人！

13.《论语》内容很丰富，除了文、史、哲、人生、教育这些大的方面外，还涉及到社会生活的诸多方面；《论语》采用的是形式又极灵活的语录体，所以随时阅读都很方便，更不须受那些“体系”、“层次”之累。

14.这句话运用比喻的手法，把阅读《论语》比作“采掘复合性富矿”，写出了阅读《论语》带给人们的无比奇妙的体验，从而突出了《论语》内容的丰富多彩。

15.《论语》——是一部镇世镇心之宝、是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书！（如果仅说“《论语》——是一部镇世镇心之宝！”或“《论语》——是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书！”得2分）

16.《论语》所带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且随着社会的发展、文明的进步，孔子及其学说的魅力会越加真实地展示出来。

篇4：《中国香》阅读练习题附答案

《中国香》阅读练习题附答案

①中国香不张扬不呛鼻不浪漫，素雅内敛，像煞我们的传统审美。恬淡而深邃，袅然缥缈之际，承载得起一部沉甸甸的五千年中华历史！中国香，是以柔克刚的最好典范！腊梅香、水仙花香、茶香、线香，就是最经典的中国香！

②天竺腊梅，当为中国的年花。我们通常会在涌着暗香的腊梅中配一串天竺，取其“天作之合”的谐音，那沉甸甸的艳红的一串，颗粒结实饱满，既有丰收的意蕴，又恰如其分的点出了过节的喜气，却一点也不影响梅花特有的。犹如光谱可折成红橙黄绿青蓝紫，梅花香，就是清、幽、古、沁、透、芳、静的总合。

③对上海人来讲，水仙花也是大年的年花。早在年前就要置好水仙头，如若正逢过年时绽放，那属十分吉利的。水仙花与腊梅一样，十分中国，所以其盛器必要十分道地的中国（a），再配上（b）木座，方才显出味道。与腊梅的孤傲清高相比，水仙花香更显活泼。或许因为太过素雅，所以每一棵水仙上也都给扎上一圈红纸。尽管腊梅与水仙风牛马不相及根本不属同宗共谱，但我仍觉得她们就是一对姐妹花：腊梅是成熟的姐姐，水仙是天真烂漫的妹妹。

④过年的元宝茶，就是一盅清茶配两枚檀香橄榄，一枚放在杯盖顶上，一枚在杯碟边，翠绿的一对，在吃得过分甜腻的节中，十分养眼。轻啖一口檀香橄榄，一注甘香，似淡实深，直透心脾，经久不散……英文中大约很难找得到一个适当的词可表现中文的“ ”。小小一枚檀香橄榄，可以品出百味人生，峰回路转，柳暗花明，先苦后甜，渐入佳境。

⑤线香在拜祭活动中承担十分重要的角色。古老的说法：点上了线香，祖宗的魂魄就会回来，因而线香总是给人一种肃穆、神秘之感。线香究竟源自中国还是印度或波斯，才疏学浅的笔者不得而知，但我是固执地将线香归为中国香：香得婉约祥和，自然令人联想到“ ”两字；缥缈缠绕之中，自会生出一股庞大的能量，再骄奢专横之辈，面对那袅袅娜娜的一缕，不禁也会对天地生出敬畏谦卑之心。

⑥在喧上海在上世纪60年代初之前，一些老派人家仍保持有过年祭祖的习俗。犹记得，幼时长辈们手把手教我们向老祖宗上香，不许有任何嬉皮笑脸不恭之态，那时总觉得连大学毕业的长辈们都那样“迷信”，故意表示出一种不屑。父亲曾叹着气对我说：“学着点总是好的！只怕将来想问都问不到！”一晃几十年，父亲一语成谶！如今父母都已双双作古，我自己也有了第三代，但我总算知道一点皮毛，逢冬至年三十，必置上祖父母、外公外婆和父母照片、鲜花之外，恭恭敬敬上香，缕缕馨香之中，身心会生出一股清轻欲升的理念，犹如登上穿越时空的`隧道，上与逝去的亲人对话，下与不可知的未来沟通，静心冥想：我从哪里来？我的先辈给了我什么？我又应该给后人留下点什么？人们说的香火连绵，就是指此吧！

⑦喧嚣亢奋的年节中，中国特有的静谧的香味，犹如太极图里全白中那一点黑和全黑中一点白，不露声色地发出某种警示！凡事有所节敛，见素抱朴。

⑧当我们在现代化潮流的激情俯冲中心生迷茫甚至六神无主时， □□闻到缕缕恬淡的中国香，□会在嘈杂市声人烟中得到领悟和安慰，明白事荣物枯，原自有序，境随心移，就会安宁平和。

1.文意把握。

整体感知全文后回答，作者从中国香中获得了哪些审美感悟？

2.语境揣摩。

将下面四个词语，还原在第②③④⑤段的画线处。

A.儒雅 B.甘香 C.清新 D.清雅

3.探究品味。

你认为在第③段“a”处应当填写一个什么质地的盛器？在“b”处应当填写一个什么颜色的木座？各填一个字。

4.语言品味。

在第⑦段中，作者用“静谧”修饰“香味”，在表意上起到了怎样的效果？

5.写作拓展。

袅袅中国香，素雅内敛、恬淡深邃，叫人安静平和、谦卑泰然。其实，传统中的许多风俗风物，仔细体会，都充满了无限的美好。譬如窗花、譬如年画、譬如登高，譬如踏青……试选择一种你熟悉的风俗风物，挖掘其美之所在，写一篇洋溢生活之美的文章，500字左右。

参考答案：

1.凡事有所节敛，见素抱朴。明白事荣物枯，原自有序，境随心移，就会安宁平和。

2.清雅清新甘香儒雅

3.a瓷，b红。

4.作者用视觉的角度写嗅觉，运用通感，生动形象地表现了中国香给人带来的宁静与平和。

5.略。

篇5：中国的月亮阅读附答案

①太空中那块“离地球很近”的、寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的、野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看来，不幸不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”这一声“都是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。

②不过月亮所交的朋友当中，也不是全都冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安；也照着统一饭店，照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰着那些屋子里的人。

③我们这个民族认为，只有靠月亮，才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光！田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使全盘美化起来：“月明松下房拢静”。松树本身不够美，白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”第二幅是“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”第三幅是“去来江口守空船，绕船明月江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，也很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化身，月亮就是美。

④中国人喜欢跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只有找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人。”李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，也说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。

⑤中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。正因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在心理治疗诊所的大皮椅上，童年，故乡，远地的亲人，自己的身世，都涌上了心头。“床前明月光，疑是地上霜”，连着接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解？这是李白的，杜甫呢？“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，其他的“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操），“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（张继），“烟笼寒水月笼沙”（杜牧），“明月几时有，把酒问青天”（苏轼）这些月的诗句，中国人念起来津津有味，还有卢纶，也有“万里归心对月明”的感触。

⑥我们的中秋节，又叫月亮节。这一天，我们爱月的.民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块作太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。

（1）下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（）

A、作者在文中“中固人在面对明月的时候，好像躺上现代心理治疗诊所的大皮椅”一句表达了月亮是通人性的：月亮能关怀人，孤独的人、寂寞的人、忧伤的人，痛苦的人、而对月亮的时候，都能获得心理的慰藉。

B、历代中国文人主要是根据神话进行丰富的联想和想象，从而赋予月亮不朽的生命和美的形象。

C、本文引用大量的诗句，充分地反映出中国人对月亮的特殊感受、特殊情缘。文章首尾呼应，突出了中华民族爱月的主旨。

D、中国人喜爱月亮，把中秋节叫月亮节。因为“月是故乡明”，所以我们爱月的民族为中秋节而感到自负。

E、诗句“明月别枝惊鹊”（辛弃疾《西江月》）在意趣或内容上与第⑤节中曹操的《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”相似。

（2）阅读第③段文字，概述作者所列举的李白、杜甫、白居易三位大诗人笔下之月的不同特点。

（3）为什么说“中国的月亮没有一丝的矿石味儿”？

（4）中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美。中国艺术的静寒之境，是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。你是否赞同这个说法？结合本文和生活实际，谈谈你的思考。

参考答案

（1）BD

（2）

李白：皓月当空，普照四方；

杜甫：江月涌动，充满活动；

白居易：月光如水，静谧温婉。（大意对即可）

（3）

①对中国人来说，月亮是美的化身，只有靠月亮才能完成文学上不朽的名画。

②中国人喜欢跟月亮交往，把月亮当作朋友和倾诉的对象。

③月亮通人性，月亮会关心人，通过月亮表现文人们的品行、情怀。

（4）赞同。静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，宁静涤荡了人们的心灵污垢，是一种独特的心境。譬如“松风吹解带，山月照弹琴”是理想落空的苦闷之中追求精神解脱的一种表现，其意境就蕴含静寒的境界。

不赞同。艺术来源于生活，艺术的“境界”注重的是作家、艺术家凝铸于作品中的关于现实、人生、宇宙的主体性体悟与沉思。艺术境界是艺术家对社会、人生的不同看法，并不全是静寒的境界。“海上生明月，天涯共此时”意境雄浑阔大，情感真挚。“但愿人长久，千里共婵娟”表现了词人对亲人良好的祝愿。

篇6：《中国文学史》阅读理解附答案

《中国文学史》阅读理解（附答案）

唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。

中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。

但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，以为文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。

古文运动当时所以发生广泛的'影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。

北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代桐城派的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到五四新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。

（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）

1.下面各项不属于韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家的理由的一项是

A.他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。

B.他们在理论上奠定了散文创作的基础。

C.他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。

D.他们把散文的实用范围推广了。

【答案】A.（该句的陈述对象应该是古文运动，而不是韩柳）

2.文中说在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（）

A.韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要惟陈言之务去，努力摆脱陈言俗套。

B.对韩愈反对俗下文字的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡俗下文字。

C.裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。

D.裴度之所以对韩愈反对俗下文字持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。

【答案】B.（他认为应该提倡俗下文字不当，应该结合下文加以理解）

3.根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）

A.古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。

B.中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。

C.韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。

D.宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。

【答案】C.（文中说这些古文也反映了一定的社会内容，只是不够深广）

篇7：《中国山水画和中国园林》阅读附答案

《中国山水画和中国园林》阅读附答案

各种艺术之间是相通的，而中国山水画与中国园林则更为接近。中国山水画与中国园林誉为姊妹艺术。

中国山水画与中国园林创作都基于人们要亲近自然的愿望与需求。人类的祖先本是生活在自然的怀抱之中的，但由于社会经济、政治、文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了城市。城市里日益增加的建筑物，长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的名山大川，更难常往。山水画又毕竟只是一张平面观赏的图画，只可神游。古代的达官贵人，为了更真切地感受自然气息，欣赏自然美景，便不满足于纸上观景了。他们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山水景观再现于立体的三维空间中，这就形成了中国古典园林。

中国山水画与中国园林都是以再现自然为其主旨，因而注重外师造化，向自然界的真山真水学习，用摹拟自然的表现手法达到再现自然的目的。我国古代山水画大师石涛就提出搜尽奇峰打草稿，要求艺术家要广泛地游览，搜集自然佳景，为山水画的创作打下基础。我国园林史上最负盛名的造园大师之一、明代的计成自述他性好搜奇每宗游燕及楚。他自少年时就广游博览，观察自然山水景观，搜集造园的素材。再如元代画师倪瓒，取法于常熟虞山的岩层石理结构，制造了山水画皴法中的折带皴。而古代造园师学习虞山岩层结构后，形成了黄石假山的堆叠法。中国山水画与中国园林的艺术特征也具有许多共同点。中国山水画讲求神韵，不仅要写实，更要入情写意;而中国园林讲求寓诗情画意于自然景物之中。二者追求的艺术境界是一致的。中国园林造园，注重使用隔景、抑景、漏景、夹景等艺术手法，使空间分隔，景物遮掩，似露又藏，似隔又通。这和中国山水画的艺术性也是一致的。这里所表现的正是含蓄美。中国园林以自然为美，植物配置不按直线排列，也不修剪，但却安排得疏密有致，高低有情。而中国山水画也讲究气韵生动，布局洒脱自然而忌讳刻板、规则。中国山水画对画面的虚实处理，提出无虚不能显实，无实不能存虚，无疏不能成密，无密不能见疏，是以虚实相生，疏密相用，绘事乃成的重要观点。而中国园林也十分注重空间的虚实变化与对比：山色与水景，石岩与山洞，驳岸石与水洞，墙体与门窗洞都是虚实构造的实例。

另外，中国山水画和中国园林都十分注重借助文学形式来增强自己的艺术感染力。中国山水画中题写诗歌赋于其上者，屡见不鲜。这些题词很有讲究，不仅能使画的诗情更加浓郁，而且会让画的意境更加深远。在中国园林中，各景区的题名、赋额、楹联，更是绝不可少的。如《红楼梦》中所论佑大景致若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。

1-4题为选择题，请在答案卡选择题答题区作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)

1、下列说法，符合文意的两项是 (5分)

A.中国山水画与中国园林被誉为姊妹艺术，是因为它们的创作风格完全相同。

B.中国山水画和中国园林创作要反映人们亲近自然的愿望与需求。

C.中国园林造园中景物遮掩，似露又藏，似隔又通，这与中国山水画表现的含蓄美是一致的。

D.中国园林艺术外师造化，向自然界的真山真水学习，再现了自然。

E.中国园林比中国山水画更注重借助文学形式表情达意。

2、下列说法，不属于中国园林出现的原因的一项是 (3分)

A.由于社会经济、政治文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了城市，长期的都市生活使人们想亲近自然。

B.长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的'名山大川，更难常住。

C.山水画毕竟只是一张平面观赏的图画，只可神游。人们为了更真切地感受自然信息，欣赏自然美景，便不满足于纸上观景了。

D.人们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山水景观再现于立体的三维空间中。