书法彰显中华文化独特魅力阅读题及答案

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篇1：书法彰显中华文化独特魅力阅读题及答案

书法彰显中华文化独特魅力阅读题及答案

试题内容：

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成l～3题。

书法：彰显中华文化独特魅力书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。

我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。

从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的，    整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的.传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。

可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之“法”对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。

书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，

耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。

汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。

1．下列关于“书法艺术”的理解，不恰当的一项是（3分）

A．作为艺术，书法同绘画、音乐等纯艺术不同，它是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。

B．中国文字具有五千年的发展史，它是中国历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的

文化遗产。

C．书法史就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，也是中国文化的魅力所在。

D．书法不仅是写字，还有更深层的蕴含，它是中国古人认知世界的一种睿智的方式，要想薪火相传，必须从小培养、不断坚持。

2．下列对“书法艺术”渐趋衰落的原因的分析，不符合文意的一项是（3分）

A．古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。

B．现代教育将文字、音韵、书法分割成不同的专业，阻碍了书法艺术的发展。

C．二十世纪战乱与运动人为地割裂了书法传统的脉搏，直接造成了今天书法艺术标准的泛化甚至是丧失。

D．现代人对于书法不能从小培养、不能坚持，在不知不觉中丢失了书法艺术。

3．下列表述符合原文内容的一项是（3分）

A．传承书法艺术，就是传承中华民族传统文化，全体公民都要肩负起应该承担的文化责任和历史使命，特别是中青年书法家。

B．古代入私塾读书，往往将识字、吟诵、书写合而为一，而现代教育却将其分割开来，造成了学生书法艺术的缺失。

C．书法艺术不仅体现了文人的才情和学养，而且也成为人们用来记叙和表达思想的重要手段。

D．书法作为自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特性的代表，我们应该对其有敬畏之心。

试题答案：

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

1．B（偷换概念 把“书法”换成“文字”，文不对题）

2. A（所答非所问）

3. D（A“全体公民”扩大范围，应是“中青年书法家”；B“造成了学生书法艺术的缺失”属于无中生有；C递进关系颠倒）

篇2：《书法：彰显中华文化独特魅力》阅读练习附答案

《书法：彰显中华文化独特魅力》阅读练习附答案

书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。

我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的舍利子。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓字如其人、书为心画。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。

从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。阅读答案书法：彰显中华文化独特魅力阅读答案书法：彰显中华文化独特魅力。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。

可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之法对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。

书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。

汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是文化安全的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。

1．下列关于书法艺术的理解，不恰当的一项是

A．作为艺术，书法同绘画、音乐等纯艺术不同，它是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。

B．中国书法具有五千年的发展历史，是中国历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产。

C．书法不仅是写字，还有更深层的蕴含，它是中国古人认知世界的一种睿智的方式，要想薪火相传，必须从小培养、不断坚持。

D．书法是以中国的文字为基础的艺术，文字是一个国家文化发展的母体和载体，因此，书法成了中国文化的载体。

2．下列对书法艺术渐趋衰落的原因的分析，不符合文意的一项是（）

A．西方硬笔的进入、电脑的'高度发展与普及，使文字书写渐趋淡化。

B．二十世纪战乱与运动人为地割裂了书法传统的脉搏，造成了今天书法艺术的丧失。

C．现代教育将文字、音韵、书法分割成不同的专业，阻碍了书法艺术的发展。

D．现代人对于书法若不能从小培养、不能坚持，就会在不知不觉中丢失书法艺术。

3．下列表述不符合原文内容的一项是（）

A．书法作为自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特性的代表，我们应该对其有敬畏之心。

B．书法艺术不仅成为人们用来记叙和表达思想的重要手段，而且也体现了文人的才情和学养。

C．古代人私塾读书，往往将识字、吟诵、书法合而为一，而现代教育却将其分割开来，造成了学生书法艺术的缺失。

D．传承书法艺术，就是传承中华民族传统文化，中青年书法家要肩负起应该承担的文化责任和历史使命。

参考答案

1.D（D 项中书法成了中国文化的载体却是无中生有，明显不对。)

2．B（本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。对书法艺术渐趋衰落的原因的分析，A、C、D三项都符合文意。但C项结果说法有误。原文是尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。所以，B项不符合文意。）

3．C（本题考查对文章内容的分析与推断的能力。C项，造成学生书法艺术的缺失属无中生有。）

篇3：太极与中华文化阅读题及答案

周来祥

中华文化的总体特点可用一个字来概括，那就是“和”。“和”的精神不但在时间上与中华文化同生共长，而且在空间上渗透和体现于中华文化的各种具体形态。“和”就像中华文化的“基因”，制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。

举一个最显著的例子，那就是《太极图》，我曾称其为“中华和谐美第一图”。它是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，总之这是一种典型的中和之美、和谐之美。

和谐美不但体现客观规律的“真”，合目的的“善”，还要超越合规律的“真”与合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、相对的，“善”是应然的、有意的、不自由的，超越“有限”“相对”和“必然”，又超越“有意”“应然”，才能升华到和谐美自由的境界。《诗经?文王》讲的“不识不知，顺帝之则”，最早的讲到了这种境界。“不识不知”，并不是蒙昩无文，而是指一种超越“必然”、超越“应然”，而又暗合规律的、目的的审美自由的状态。孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”，也是这种境界。“从心所欲”就是超越“有意”“应然”的无目的；所谓不逾矩，就是符合着“真”的规律和道德的“善”。孔子在这里把人生与审美结合起来，把人生境界提升到审美自由的境界。庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”的境界，当然更是一种审美自由的'境界。这种以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采，这与西方以真为美的最高理想，形成了巨大的差异。

西方自古希腊美学开始，就把美与真结合在一起，柏拉图认为达到最高真理的“理式”就达到了最高的美。黑格尔是近代西方美学的高峰和集中代表者，他把美归于“理念的感性显现”，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以“无限”的“理性”形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理，真是远远地高于美的。可以说西方的美学，以真为美，追求最高的真理，是美的最高理想，这与中华文化和中华美学是大异其趣的。以中和之美或古典和谐美为主导理想的中华美学，可以称之为是中和美学或和谐美学，“太极图”的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也可以称之为“太极美学”，中华文化亦可以称之为“太极文化”。

（《光明日报》2月28日。有删改）

6．下列对“中华文化”的有关说明，不正确的一项是

A．中华文化最基本的内涵是“和”，它渗透于中华文化的各种具体形态。

B．中华文化博大精深，它制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。

C．中华文化的中和之美、和谐之美在被作者称为“中华和谐美第一图”的“太极图”中有充分的体现。

D．中华文化也可以称之为“太极文化”，它有着各种各样的具体体现形态。

7．下列对中华美学和西方美学的相关表述，不正确的一项是

A．孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”和庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”都达到了审美自由的境界。

B．以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采。

C．西方美学把美与真结合在一起，而且强调宗教是达到美的最高境界的必由之路。

D．中华美学追求的最高境界是“真”和“善”，西方美学追求的最高境界是“真”。

8．下列表述，符合原文意思的一项是

A．“太极图”中的阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的。

B．中华美学认为，只要超越了“有限”“相对”和“必然”，又超越了“有意”“应然”，就可以升华到和谐美自由的境界。

C．中国古代的孔子和庄子由于都对“太极图”有着深入的了解和认识，所以才能达到审美自由的境界。

D．中华美学以中和之美或古典和谐美为主导理想，“和”是中华文化的精髓所在，它在时间上、空间上渗透于中华文化之中。

试题答案：

6．B（应该是“和”制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌）

7．D（中华美学追求的最高境界是超越合规律的“真”与合目的的“善”）

8．D（A“这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的”有误，太极图只是体现了中华文化的中和之美、和谐之美；B“只要”“就”说法太绝对，原文是“超越“有限”“相对”和“必然”，又超越“有意”“应然”，才能升华到和谐美自由的境界”；C无中生有）

篇4：《元明杂剧的独特魅力》的阅读答案

在杂剧产生以前，正统的诗文一直占据着文坛的统治地位，而宋元时期戏曲小说的逐渐勃兴，可以说从根本上 改变了这种状态。读元明杂剧，既要看到它与我国传统文学艺术的联系，更要注重它的特殊性。

说到联系，我们不能不注意到古老的诗歌传统对元明杂剧的深刻影响，它首先是诗的戏剧，是“美文舞蹈的、诗韵兼全的”一种艺术形式。元明杂剧不仅汲取了诗词歌赋的韵律之美、意境之美，还熔铸了诗的灵魂和精神。只 要认真读一读《西厢记》《汉宫秋》等杰作中优美的曲词，就不难领略到这一点。如明人何良俊评郑光祖的《倩女 离魂》之〔圣药王〕曲曰：“清丽流便，语人本色；然殊不浓郁，宜不谐于俗耳也。”

然而，元明杂剧毕竟是一种新的艺术形式。它的曲词必须与情境、矛盾冲突以及人物形象塑造有机结合起来， 甚至必须与表演艺术水乳交融。《元曲选》的编订者臧晋叔谈到：“词本诗而亦取材于诗，大都妙在夺胎而止矣。 曲本词而不尽取材焉，如六经语、子史语、二藏语、稗官野乘语，无所不供其采掇，而要归断章取义，雅俗兼收， 串合无痕，乃悦人耳。”杂剧展现的是广阔的社会生活画面，故须兼收并蓄，雅俗共赏，便是所谓“情词稳称之难”。 王国维激赏《窦娥冤》第二折的〔斗虾蟆〕等曲，说：“此一曲直是宾白，令人忘其为曲，元初所谓当行家，大率 如此。”王国维是真正读懂读透了元曲，他不仅将其当作戏剧的文学剧本来读，且当成美文来读：“由是观之，则 元剧实于新文体中自由使用新言语，在我国文学中，于《楚辞》《内典》外，得此而三。”

王氏在《宋元戏曲考》中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰自然而已矣。”同一著作中，他又指出“元 剧最佳之处……亦一言以蔽之，曰有意境而已矣”。足见王氏的“自然”与“意境”是密切相关的。但是，元杂剧 的“自然”与“有意境”又与诗词文赋不同，这就是它总体风格上的恣纵、奔放、朴野、犷悍，即本质上的自然之 美，本色之趣。这个特点，比较集中地体现在其艺术语言方面。明初无名氏的《贫富兴衰》第一折〔点绛唇〕以下 三曲，起手不凡：“四玲云迷，雪花飘坠；长空内，柳絮纷飞，裁剪的鹅毛碎。”将雪景描写与人物内心活动溶成 一片，用语精炼，比喻恰切，真可与《水浒传》中“风雪山神庙”的描写相媲美。

“自然”之誉当然包括剧作家深刻敏锐的思想感情，“意境”说也与戏剧情境、人物命运以及矛盾冲突相联系， 语言文字自然是情感与思想自然的外化，而深层的东西当然是思想感情和内容。

篇5：《元明杂剧的独特魅力》的阅读答案

1．下列对于原文内容的理解和分析，正确的一项是(2分)

A．宋元以后，戏曲小说取代诗文而占据文坛统治地位，使文坛面貌发生了根本性变化。

B．元明杂剧表现出的“诗的戏剧”的特点，是指曲词与表演艺术的水乳交融。

C．诗、词、曲一脉相承却又各有特点，但曲作为新的艺术形式，又具有特殊性。

D．元杂剧的“自然”特指语言文字上的自然之美、审美之趣，即奔放、朴野的艺术风格。

答案：C 解析：本题考察关键概念的理解与分析。

A.“使文坛面貌发生了根本性变化”错，原文第一段只是说戏曲小说从根本上改变了诗文占统治地 位的状态，以偏概全；

B.“诗的戏剧”的特点对应原文第二段内容：强调元明杂剧不仅汲取了诗词歌赋的韵律之美、意境 之美，还熔铸了诗的灵魂和精神；

D.元杂剧的“自然”在原文中涉及最后两段，不仅语言文字上的自然之美、审美之趣，还包括剧作家深刻敏锐的思想感情。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(2分)

A．文章采用总分的论证结构讨论元明杂剧的独特魅力，论证思路清晰严谨。

B．文章分析了杂剧与诗词的联系与区别，并较为详细地阐述了杂剧特殊性的表现。

C．文章采用举例论证和道理论证的方法，通过丰富的论据使观点显得更为真实可信。

D．对于杂剧的分析，文章兼及艺术和内容两个层面，对内容的分析是其更重要的`目的。

答案：D 解析：本题考察论证方法。

“对内容的分析是其更重要的目的”有误，选文侧重介绍元杂剧在艺术形式上的特点，其中主要分析了“自然”与“意境”两方面。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(2分)

A．按照何良俊的观点，《倩女离魂》的曲词充分体现了郑光祖对诗歌传统的借鉴和超越。

B．元明杂剧必须与表演艺术相互交融，这既是一种约束限制，也为其发展带来机遇。

C．只有真正读懂、读透元曲的人，才能体会到杂剧曲词的“稳称之难”，进而欣赏其美。

D．《窦娥冤》中窦娥临终发下三桩誓愿，由此可以看出王国维评价元曲时所谈的意境。

答案：A

解析：本题考察对于原文的理解。 “充分体现了郑光祖对诗歌传统的借鉴和超越”有误，没有体现对诗歌传统的超越。且这一论据主要论证的观点是：元明杂剧是诗的戏剧。

篇6：林语堂《中国书法》 阅读题及答案

林语堂《中国书法》 阅读题及答案

欣赏中国书法，意义存在于忘言之境。在这种纯粹线条美与结构美的魔力的教养领悟中，中国人可有绝对自由以贯注全神于形式美而无庸顾及其内容。在这片绝对自由的园地上，各式各样的韵律的变化，与各种不同的结构形态都经尝试而有新的发现。中国之毛笔，具有传达韵律变动形式之特殊效能；而中国的字体，以千变万化的结构布置，留待书家自己去决定创造。如是，中国文人从书法修炼中渐渐认识线条上之美质，像笔力、笔趣、蕴蓄、精密、遒劲、简洁、厚重、波磔、谨严、洒脱；又认识结体上之美质，如长短错综、左右相让、疏密相间、计白当黑、条畅茂密、矫变飞动；有时甚至可由特意的萎颓与不整齐的姿态中显出美质。因是，书法艺术齐备了全部完美观念的条件。

中国书法探索了每一种可能出现的韵律和形式，这是从大自然中捕捉艺术灵感的.结果，尤其是来自动植物。每种动物都有其运动机能的和谐，每种植物都有其美的素质。中国文人接触了这些，把其神韵融会于自己的书法中。自然界的美是动态的美。中国书法的美是动的，它表现生动的美，具有生气，同时也千变万化无止境。这种运动的美正是理解中国书法的钥匙。运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中国书法的要旨。

现代艺术为寻求韵律而试创结构上新的型体，然至今尚无所获。现代艺术家们，如果你研究下中国书法，也许能够获得新的启示。

（节选自林语堂《中国书法》，有删改）

24．为什么说中国书法艺术齐备了全部完美观念的条件？请分点概括。（5分）

答：①使用的是能够传达韵律变动形式的毛笔；②书家笔下是以千变万化的结构布置留待其决定创造的字体；③中国文人从书法修炼中渐渐认识到线条、结体等的美质。

评分建议：答对一点，1分；两点，3分；三点，5分。

25．根据文意，概括中国书法中所融会的神韵的具体内涵。（4分）

答：动物运动机能的和谐、植物美的素质。

评分建议：每点2分。若照抄原文（每种动物都有其运动机能的和谐，每种植物都有其美的素质），则不可赋分。

26．在作者看来，中国书法可以给志在创新但迄今尚无所获的现代艺术家们以怎样的启示？为什么？（6分）

答：回归自然，亲近自然（2分）。因为①中国书法正是从大自然中尤其是从动植物身上捕捉到了艺术的灵感（2分）；②中国书法的动态美正是源自自然界所具有动态美（2分）。

篇7：《中华文化的最大特质》 阅读题及答案

《中华文化的最大特质》 阅读题及答案

文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。

每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。

黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。

中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。

三教合一，唐以后就有了。这是说儒释道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛道两家不可能获得充分发展的空间。

儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。

要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓一体，不是单指汉族，而是指整个中华民族南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，中华文化的最大特点正在于它的包容性。

因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

1．下列选项中不属于分析黄河文化与长江文化的异或同的一项

A．两种文化虽然兴起的时间是相同，可是地域各不相同，自古以来，就相互交融却又各自存在。

B．大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。

C．黄河文化具有内陆文化的特征，长江文化带有了海洋文化的特征。

D．《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域，可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项

A．文化不仅包括一个民族的.整体生活方式和价值系统，还包括精神价值的层面。

B．中华文化从古至今都不是单一的，是多元的、杂陈的、共生的。

C．中华文化除了具有包容性，还对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度，而且在强大时也会用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

D．中华文化的最大特点正在于它的包容性：南北朝时期多民族竞争并立；唐朝时胡人都可以到长安为官。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项

A．在汉代儒家占据了主流地位，但是其具有包容性，而且儒家与佛道两家又是互补共生的关系，所以就有了三教合一。

B．儒释道思想主张一个人经过读书、积累学问，再去做官、治国；当他们不顺利之时，他们也不致走上绝路。

C．过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征，近二三十年来，通过考古发现大家逐渐认同了这一观点。

D．自古以来中华文化就是多元、共生的，具有包容性；今天的世界也是多元存在的，人们要承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

参考答案：

1．B(内容不是两者的异同点，而是中华文化的起源)

2．A（精神价值属于价值系统，不能并列）

3．D(A三教合一不是汉代有的；B读书、积累学问、做官、治国是儒家对读书人的影响；C大家认同的是中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源)

篇8：书法的精神气象阅读题答案

张德祥

书法，作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。

被后人推崇的书法家王羲之，他的行书，形质坚毅，神采俊朗，洒脱飘逸，行云流水，骨气与逸气并生，法度与风度共存。这是王羲之个人的学养气质与书法追求所致，当然，更与那个时代相关。因为那是一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代。

魏晋时期，名教溃烂、豪强专制，士人不再倾心仕途，反而有意疏离权力，寄情山水，追求不拘礼节的闲适与放达。所谓“魏晋风度”，就是以老庄为本的玄学与佛学相汇而形成的“与道逍遥”的精神风度，淡泊世俗名利，寻求精神人格的自在真实。所谓“风骨”，就是不傍不倚、不趋不鹜的独立与自由。这是魏晋时期的精神风尚，汉字结体与书法艺术不可避免地受到了这种时代风气的影响。南朝梁袁昂在《古今书评》中说：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”什么风气?清爽洒脱之风也!

时间来到了唐代，唐代的社会气象与精神气度推动着唐人绕过王羲之而另辟蹊径，开创书法的新天地与新境界。唐人在书法上的贡献是以楷书和草书为代表。看颜真卿的楷书，一个个字，犹如一尊尊佛，雍容宽博，丰腴饱满，胸襟气度，自信从容。如果说初唐时期的楷书，以欧阳询、虞世南等书家为代表，承续了二王以来的隽永书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象投射到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，书风大变，出现了颜真卿、柳公权等书家，笔画中潜在着一种无形的力量。千百年来，欧体字与颜体字，分别

代表了内擫遒劲与外拓雄放的高度，成为楷书的标本，后人难以企及。

张旭与怀素，推开细腻古雅的清韵，倾一腔之热血，笔墨似从天上来，纵笔千里不复回。草书，直接变成了个人情感的抒发，墨随心舞，笔共意扬，挥毫起风云，落墨泣鬼神，直把草书推到了“狂草”境地。

隋唐时代，天下归一，历史气脉大畅，南北文化能量聚合，这是一个政治开明、思想开放、文化融合的时代，不仅儒道释并存，而且西域文化、外邦文化兼收并蓄。什么是“盛唐气象”?说到底，就是大气量、大志向、大格局。这里看不到任何的精神禁锢与压抑，自信与豪情交响，热血与勇气激荡，热烈奔放的浪漫主义踏着历史节拍汹涌而来。

宋代承续了唐代文化，但难以逾越唐人。在楷书上，几乎被唐人穷尽了法度与风格，宋人一时也找不到拓荒之处，于是在意态上自由发挥。苏轼、黄庭坚等人把书法的法度先放置一边，不刻意讲究点画的平直均衡，以自己深厚的学养与才气入书，强调笔势的提按顿挫之意，形成夸张变形的欹侧姿态，这就是人们所说的宋人“尚意”。尚意，就是注重个人意趣，显露个性，出新意于法度之外，但毕竟没有在法度上再创新格。

元明清还出现了许多书家，赵孟頫、董其昌等等。他们的书法都很有法度和功力，技法娴熟，点画到位，流利美观，但就是缺少一种力量，缺少一种卓尔不群的精神气象。他们既没有魏晋时期越名教而任自然的啸傲山林之精神气候，更没有唐代那开放浪漫宽博的精神环境，甚至没有北宋那浓厚的人文气氛。他们的书法，更多的是学习、综合、继承前人的法度，笔笔有来历，字字有出处，融入个人的些许情趣，体现出很好的文化修养与造诣。书法更多的成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发。加之明清不清明，大兴文字狱，思想禁锢，精神压抑，书法中再难见到率性而为的天真烂漫。精神被桎梏的时代，诗书仅仅剩下了诗书的形式，唯美而干瘪，形体虽在，生气难寻。

扬雄说，“言，心声也;书，心画也。”书法是心迹，也是时代精神气象的载体。如果说书法是汉字的舞姿，那么，这舞姿摇曳的是书法家的心性，也是时代的精神气象。

(选自《人民日报》7月31日第24 版，有删改)

篇9：书法的精神气象阅读题答案

17.下列关于“书法的精神气象”的说法，符合文意的两项是 (5分)

A.王羲之的书法清爽洒脱，是因为他没有受到魏晋时期名教溃烂的影响。

B.欧体字内擫遒劲、颜体字外拓雄放，反映了盛唐南北融合、国势强盛的时代气象。

C.怀素的狂草墨随心舞，笔共意扬，是政治开明、思想开放、文化融合的时代产物。

D.宋代只是承继了唐代文化，但没有创新，所以宋人书法在意趣上无法超越唐人书法。

E.明清的书法唯美干瘪、生气难寻，缺少力量，是受思想禁锢、精神压抑的时代影响。

18.根据文意，下列推断合理的一项是(3分)

A.中国书法的发展历史就是一个不断创新和超越前人的过程。

B.行书、楷书和草书这三种字体更容易抒发个人情感和精神。

C.历代书家所追求的艺术风格都集中在字体的法度和意态上。

D.中国当代书法的精神气象一定与历史上任何一个朝代的都不同。

19.分别概括张旭与苏轼的书法特点及他们的书法所承载时代的精神气象。(4分)

20.根据文中观点，谈谈你对下列材料的理解。(4分)

明代书法家文徵明身处政治斗争残酷的时代，十次应举均落第，抑郁失落。他的小楷书法主要师法王羲之，王世贞评论他“所书《千字文》四体，楷法绝精工，有《黄庭》《遗教》笔意”。然而，文徵明的小楷如王羲之般精细工整、法度谨严，却没有王羲之秀美开朗之意态，显得老成稳重。

篇10：书法的精神气象阅读题答案

17 C、E

A.根据文章第二、三自然段，“名教溃烂、豪强专制”是魏晋的社会现状，而由这种社会现状所导致的 “魏晋风度”和“风骨”，才是形成王羲之书法特点的原因，该项有因果失当的错误; B.根据文章第四自然段，“南北融合，国势强

盛”是盛唐的时代气象，而写欧体字的欧阳询是初唐时期的人，该项有张冠李戴的错误; D.根据文章第七自然段，宋代书法是在法度上无法超越唐人，并非意趣上无法超越唐人。 [答对一项得2分，答对两项得5分。答案超过两项，不得分。]

18 D 。A.根据文意，元明清三代的书法只是“学习、综合、继承前人的法度”，未“超越前人”; B.文中未用其它字体举例，不能比较出“这三种字体更容易抒发个人情感和精神”; C.根据文意，唐代书法家追求法度，而宋代书法家则重追求意态，并非“历代”书法家都集中在这两方面的追求。

19.分别概括张旭与苏轼的书法特点及他们的书法所承载时代的精神气象。(4分)

张旭的草书直接变成了个人情感的抒发，无拘无束，尽显个人豪情;苏轼的书法强调笔势的提按顿挫之意，表现出自己深厚的学养与才气。

张旭的书法承载着唐代浪漫奔放的精神气象;苏轼的书法体现出北宋浓厚的人文气氛。

[4分。特点各2分，时代特征各2分。意思对即可。]

【评分标准】

(1)张旭的书法特点答“墨随心舞，笔共意扬”也可得1分;

(2)苏轼的书法特点有3个：①表现自己深厚的学养与才气; ②强调笔势的提按顿挫之意，形成夸张变形的欹侧姿态;③讲究“尚意”,注重个人意趣，显露个性，出新意于法度之外。3个要点答到1个即可得1分。

(3)张旭的书法承载的时代精神气象答“自信与豪情，热血与勇气，热烈奔放的浪漫主义”或“开放浪漫宽博”也可得1分。

20.根据文中观点，谈谈你对下列材料的理解。(4分)

明代书法家主要是学习、综合、继承前人的法度，(1分)文徵明的书法师法王羲之书法的技巧，显得精细工整。(1分)同时因为书法艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气度，文徵明身处政治斗争残酷的时代，自己又多次落第，(1分)所以他的小楷书法没有王羲之书法艺术中飘逸秀美开朗之意态，显得法度严谨，老成稳重。(1分)

[4分。文中关于明代书法特征的观点1分，文徵明与王羲之书法比较1分，文章总观点1分，文徵明所处时代与个人际遇导致其书法独特性1分。意思对即可。]

【评分标准】

(1)观点一：明代书法家主要是学习、综合、继承前人的法度。(1分)

(2)分析一：文徵明的书法师法王羲之书法的技巧，显得精细工整(1分)

(3)观点二：书法艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气度(也可写“书法是心迹，也是时代精神气象的载体”，或者“是书法家的心性，也是时代的精神气象”。)(1分)

(4)分析二：文徵明身处政治斗争残酷的时代，(或者写“思想禁锢、精神压抑”也可)而王羲之身处精神解放、人格独立、文化自觉的时代，所以文徵明的小楷书法没有王羲之书法的秀美开朗之意态，显得法度严谨，老成稳重。(1分)

找准了观点，但是分析不准确，给观点的分;只写观点，但不分析任何材料，不给观点的分;只写分析，没有观点，但是分析中暗含观点，给分析的分;只是简单复述材料，没有观点也没有分析，不给分。