独立之思想阅读答案参考

由偲偲无 分享时间：2023-09-17 10:59:03 收藏本文

【简介】感谢网友“偲偲无”参与投稿，以下文章小编为您整理的独立之思想阅读答案参考（共10篇），供大家阅读。

篇1：独立之思想阅读答案参考

独立之思想阅读答案参考

许崇清：独立之思想

中山大学东北区8号是老校长许崇清的故居，这座二层红砖小楼曾给他的儿子许锡挥留下过许多回忆。

站在客厅，如今已是七旬老人的许锡挥念念不忘当年在这里发生的一幕：

中大党组学习小组来许家学习，讨论到正在流行的一句马克思的名言：“教育者必先受教育”。许校长一听，马上从客厅起身，噔噔跑上二楼，翻出一本德文的马克思原著，捧在面前，一边走下来，一边逐字逐句地翻译给在场的人听，说这句话的原意应该是“教育者同时被教育着”。

许崇清的意思是，这不应成为一句为“整”教师而被误用的流行语。本是辩证唯物主义的一个命题，却由于错误的翻译而被用来为当时的教师思想改造运动服务。

这样的言论，在当时是冒天下之大不韪的。后来，许锡挥问父亲，你就不担心吗？许崇清只回了一句“做事不能走邪门歪道”。

“看起来只是文字翻译的问题，其实代表着两种截然不同的观念。两种不同的译法，可能导致的是两种不同的知识分子政策。”面对记者，许锡挥感叹，“其实，直到现在这句‘名言’的翻译问题也还没有引起足够的注意。”

许崇清有足够的“资本”来讨论马克思主义的问题。早年留学日本的十余年间，他专攻教育哲学，并因通晓德文，直接阅读了马克思的原著，成为中国最早接触马克思主义的学者之一。

就读于东京帝国大学时，专业是教育哲学的许崇清却对数学颇有兴趣，他曾经在考试中撇开标准方法而用自己独立琢磨出的思路解开了方程，以至于教授惊喜地给了他102分。

也许正是由于他对科学的热衷，使这个学教育的学生阴差阳错地成了中国介绍爱因斯坦狭义相对论的第一人。19，他在一篇题为《再批判蔡孑民先生信教自由会演说之订正文并质问蔡先生》的文章中，使用“Einstein于19发表之‘相对性原理’”作为论据，对蔡元培的观点进行了反驳。

在许锡挥看来，最早介绍相对论也许是个偶然，但许崇清作为一个小留学生居然敢“批判”蔡元培这样的大学者，却绝非偶然，“他从青年时代开始就是独立思考，敢于挑战权威。这是他留给我最深刻的印象”。

上世纪30年代，主政广东的陈济堂曾提出议案，强制各级学校讲授《孝经》。鉴于许崇清在教育界的威望，陈济棠请他负责审查这一议案。许崇清认为强制读经会使学生视野停滞不前，因此坚决反对。为此，陈济堂又是施压威吓，又是许诺送股票，软硬兼施企图逼他通过审查，但许崇清最终还是否决了这个议案。陈济棠一怒之下撤掉了他广东省政府委员的职务。

此事当时震动华南———一介书生竟敢顶撞广东“土皇帝”。

1956年，中国教育界展开了一场关于教育方针的辩论，大的方针确定为“人的全面发展”，很多人主张在后面加上“因材施教”，许崇清再次“逆风向而动”，反对将“因材施教”列入教育方针，还专门写了一篇长文加以论述。

“我也不知道他的`这个观点对不对，也许他不对，”许锡挥轻拍着刚出版的《许崇清文集》说，“但这就是他自己的观点，是他独立的思想，所以他要表达出来。”

许崇清三次出任中山大学校长，共计，占到了中大校龄的四分之一。在上世纪三四十年代两次代理国立中山大学校长后，1951年许崇清第三次出任中山大学校长，欢迎集会上，中大人评价：“中山大学是应该同许崇清的名字联系在一起的。”

教育学者杨东平称中国现代以来的大学校长是“一个值得关注的群体”，中国现代大学的生长，每一所都与大教育家的名字相连，如蔡元培之于北京大学，梅贻奇之于清华大学……在这一长串名单中，当然不会缺少“许崇清之于中山大学”。杨东平认为：“这些大师成为现代大学的人格化象征。”

中山大学的一位教授在讨论校长问题时曾说过：一个好的大学校长首先应该是一个好的知识分子，有独立的思想，有正义和良知。这句话，用在他们的老校长许崇清身上，可谓恰当。

注释：许崇清（1888－1969）广州人，教育家，华南教育界元老。

23题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

23．下列说法，符合文意的两项是（5分）

A．许崇清早年留学日本，最早介绍相对论，最早翻译马克思的原著，成为中国最早接触马克思主义的学者之一。

B．坚持马克思原著的说法、反对将“因材施教”列入教育方针，这都是许崇清的“独立思想”的表现。

C．上世纪（即20世纪）30年代，任广东省政府委员，前后共三次任中山大学校长，与蔡元培同时任著名大学的校长。

D．因反对当时的广东省政府要求各级学校读《孝经》，被撤掉了广东省政府委员的职务，这表现了许崇清专心治学而淡薄名利的品格。

E．文章很多地方都运用别人的话来表现传主，突出传主的事迹与精神风貌，使内容更为真实可信，更有感染力。

24．你怎样看待许崇清的“独立思想”？（5分）

23．B、E。（5分）

A．“最早翻译马克思的原著”错。

C．“与蔡元培同时任著名大学的校长”错。

D．这一事情，仍表现的是许崇清的独立之思想。

24．（6分）【答案】

（1）许崇清的“独立思想”表现在如下几个方面：

①青年时代敢于挑战权威，写文批评蔡元培。

②坚持马克思原著的说法，反对错误的别有用心的翻译。

③曾反对当时的广东省政府要求各级学校读《孝经》。

④反对将“因材施教”列入当时国家的教育方针。

（2）对于许崇清的“独立思想”，我们现在应持的态度（基本要点）：

①充实肯定在一定时期的作用与影响。

②在现代重新审视其内含；做有独立的思想、有正义和良知的人。

【解析】这个问题看起来似乎很简单（可能会大略地说一点意见），又似乎难以着手（可能不知道说些什么或者先说什么后说什么）。其实，这个问题，第一要明确针对性，第二是自己对之的看法。所以，先立足于文本将评说的对象弄清楚，然后，再结合文本的时代与现实来看其优缺点，或意义，或局限性，等等。

【赋分标准】答案结构：最好是分点来回答；也可以以小论文的形式来回答。回答全许崇清的“独立思想”的内容，三个要点或以上，得3分；回答出我们现在所持的态度且基本合理，得2分。否则，酌情扣分。

篇2：一般思想阅读答案

一般思想阅读答案

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。

天仍然是判断与理解的基本依据。仿效天的构造，模拟天的运行，遵循天的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效天的，就能够拥有天的神秘与权威，于是，这种天的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是天与人之间就被联系起来。首先是一。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是二。二即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是五。在《吕氏春秋》中，思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，富贵与子孙繁衍成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用海内一词。海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是文化意义上的中国人，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）

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6．关于秦汉时代人们对天的认识，下列理解符合原文意思的一项是

A．汉代的墓室顶部要绘上天的.星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以天为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

C．无论普通民众还是权贵，都把天作为认识世界的基本依据，认为遵循天的规则，效法天，能够获得思想和行为的合法性。

D．天是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为天等同于一，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．秦汉时代，人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，与天下一词作为政治概念不同，海内是文化疆域的代名词，海内的人于文化层面能够彼此认同。

参考答案

6．C 7．A 8．D

篇3：女孩独立短文阅读答案

女孩独立短文阅读答案

人都是要长大要独立的。记得十四岁那年我初次离家，参加学校组织的为期一个月的学农，也就是住在远郊的农民家里，与他们同吃同住。那时我怯怯的，有点像躲在松林里探头探脑的小松鼠，对未知的世界充满好奇、害怕。然而期满归来时，心里就有了点底气，我还特意去照相馆拍照为证，在照片上，我的神态有点老到，仿佛一个有阅历的人。我将它视为珍宝保存在厚厚的相册里，因为它是一个至尊的见证，记载着一个女孩的初次独立，并且预示着后面尾随着许多充满荣耀的词汇：羽毛渐丰、小荷露尖，青春年华……

后来我做了母亲，我很爱我的女儿小鸟，但却明白无论母女之间如何情深意切，我们仍然是两个独立的人。小鸟四岁那年，组织上顾及我繁重的任务，拨了一个寄宿幼儿园的名额给小鸟。那个幼儿园有草木葱郁的大花园，木梯子上铺着热烈的红地毯，一切都很完美。临行的那天夜里，我在灯下给小鸟准备行装，在她的小衣服小被子上绣着名字。忽然，我扔下了针线，泪如泉涌：一个女孩小得连自己的用品都无法辨认、看管，那她如何表达心意，如何维护爱和尊严呢?独立是要有长长的准备的，是一种积淀后的崛起。终于，我们放弃了这个名额。

一晃，小鸟升中学了，被一家寄宿制学校录取，我再次为其准备行装，看着她六神无主，我便把她所爱的物品通通装进行李，我其实是个重视精神生活的人，但我永远认可物质往往会对人产生奇效，对于一个走人陌生环境的女孩，携带的爱物能够慰藉她的心。临行前，小鸟在我的厚相册里翻弄着，说要带一张妈妈的照片，我怂恿她带我学农归来的独立照，可她拒绝了，选了一张我穿便装、笑容安详的照片贴身装着，还说：“这张才像我心目中的妈妈!” 她不知道我如今的这份安详是如何获取的。

小鸟住校的第一个月里，频频向我诉苦：半夜睡不着，伸手找不到妈妈;女浴室的门坏了，洗澡时门会突然洞开;去学校的小卖店看看，因为她是个理性花钱的孩子，迟疑着比较价格，结果被店员斥责;就连钥匙圈坏了这桩小事，也会成为她独自流泪的借口。她在电话里哭泣，说感觉到离妈妈越来越远，她想放弃独立。

我说小鸟你必须试着解决这些事，至少试一试，万一解决不了，你再打电话给我。挂断电话后，我整天都守着电话机，一旦有朋友的电话进来，我只能三言两语，说我正在等一个最重要的热线电话，稍候再打给他们。确实，眼下我最大的心愿是帮助一个女孩站起来，独自迈出第一步。

小鸟的求助电话迟迟不来，我心里空空的，整理着她的小房间，那里充满着小女孩甜腻的气息，催人心软，而且我还瞥见她留着的一根小竹棍，她曾戏言这根竹棍留着将来打丈夫，她害怕会找个恶丈夫，害怕独自面对这纷繁的世界，害怕迷失童心和爱心……刹那间，我心乱如麻。

就在此时，小鸟打来了电话，说浴室门已经报修了，现在虽还是坏的，但她每次都在上面粘上透明胶，再大的风也吹不开;小卖店的人这两天已知她的秉性了，不再冷言冷语;同桌和她一块修好了老虎钳，另外，她晚上想家伤心，后来累极了，扑通一声倒在床上熟睡了，翌日清晨，看见太阳出来了，忽而感到心情豁然开朗。

如今，小鸟依旧每天打来电话，只是内容变了，她总是兴致勃勃地告诉我她中午去了图书馆，晚饭后跟同学一块散步。她总在电话那端说：我很好，您好吗?我便在电话这端说：我很好，你好吗?那正是我心里呼唤的那种两个心心相印的平等的人在对话。

小鸟没去拍照立志，我送了她一个穿中学校服的珍妮娃娃，悄悄地把它当成小鸟独立的见证，因为一个女孩走向真正的独立，慢慢地拥有了为自己设计未来道路的勇气和能力，这真是令我喜极而泣的喜事。

题目

1，全文的第一段有什么作用?

( 作者初次独立的经历，成为她有意识帮助女儿走向独立的基础。

作者写自己的经历，为下文写帮助女儿走向独立作了铺垫。

作者自己独立的故事也丰富了文章的内涵，烘托了的主旨。 )

2，作者为什么放弃寄宿幼儿园的名额?

( 因为独立是一件最尊贵的事情，“独立是需要有长长的准备的，是一种积淀后的崛起”。因此，放弃这个名额，是为了让女儿走向独立的脚步更坚实。 )

3，如何理解女儿拒绝带妈妈学农归来的独立照而选一张自己满意的照片?

( 这件事，本身就是一种独立意识的表现。 )

4，“整天守着电话机”、为小竹棍“心乱如麻”的描写，与希望女儿独立是否矛盾?

( 不矛盾。这些情节表明，作者希望女儿独立，但又不是撒手不管，而是随时准备给予必要的指导。这不仅写出作者帮助女儿独立的尽心尽意，更表现出母爱的深沉。 )

5，哪些地方写出了女儿的独立?

( 拒绝带妈妈学农归来的独立照，而选一张自己满意的照片。每天打电话来，兴致勃勃地告诉妈妈她在学校中的事。与妈妈心心相印，作平等的对话。没拍照立志。 )

6，如何理解“她不知道我如今的这份安详是如何获取的”?

( ①女儿对“我”当年的独立，不以为然。

②强调“我如今的这份安详”是“独立”而来的。

③“我”对女儿的选择不能完全理解。 )

7，从全文看，一个人真正独立的标志是什么?

( 慢慢地拥有了为自己设计未来道路的勇气和能力。 )

怎样概括中心思想

明内容，清目的;连段意，答问题;

审清题，仔细品;析人物，思言行;

抓要点，明背景;叙事情，抓重点;

写景物，思特点;细推敲，套格式。

说明文的说明方法有哪些

分类别是按照某一标准划分成若干类，按照不同标准去分，同一事物可能划分出不同的类别。分类别的目的在于使事物条理更加清晰、便于理解和记忆。

列图表能形象地展现出各数据间的关系，使读者一目了然地看清其本质特征，图表更加直观、可视化效果更好。

摹状貌类似于描写，但是描写与摹状貌用在不同的文体当中，说明文当中的描写方法叫做摹状貌，效果是生动形象。

引言论能增强文章的可读性和说服力，因为引用的多是名人名言、诗歌典故等，读起来还很有趣味性。

篇4：独立黄昏，放牧思想

夕阳在尽情地燃烧着天边的云彩，飞鸟在天空中忙碌着，追逐来自黑夜前远方的诱惑；晚归的人们都在寻找着家的方向，诉诸燃油的力量奔跑。

我独立旷野，任霞光奋飞，群鸟乱舞，让自己的思绪铺满无边无际的心界，等候月光和星光的来临，看日月的光芒在天际里握手。我需要在这旷野无人的地方享受那一刻的清净，让清爽的晚风驱散自己灵魂深处的浮躁，过滤红尘杂念，尽情吸纳这田野在翻耕泥土中夹杂着的青草味的芬芳，让周围自然的绿色感染心灵，开放花朵，让我在这个初夏的夜晚，粗糙的十指依然留有春天的花香。

时光在一点一滴的流淌，远处城市的灯火，正在逐渐向夜空弥漫，金碧辉煌的影子下，已经很难还原昨天的那份真实，唯有尧渡老街收藏在巷子里的那一句方言，也许能够唤醒你记忆深处的灵魂。晚风吹过农家小屋，朴素的窗帘遮掩着窗外的夜色，抖动着室内的温柔。淌过黄昏，飞鸟已归巢，凝重的夜色从四面八方向我袭来，直逼心尖，让我站在静谧的空气中与灵魂对话，一起欣赏月光，聆听大历山的教诲，感受无穷般若心自在，语默动静体自然。

人的心灵就是一棵树，有四季之分，随昼夜张合，会开花、会结果，而我渴望自己的这棵树沉浸在音乐的氛围里长满诗歌，独自神游在山水世界，点缀星光，放牧思想。

篇5：《生命之网》阅读答案「优选」

《生命之网》阅读答案「优选」

生命之网

茂密的森林，(辽阔辽远)的草原，都栖息着各种各样的动物。哪里的植物种丰富多彩，哪里的动物就成群出没。

所有的动物都直接或间接以植物为食，动植物之间的关系十分(亲切密切)。植物还为动物提供栖息的场所，掩蔽的地方;动物也会帮植物传授花粉，播撒种子，啄除害虫。

生物学家达尔文在英国乡村曾经观察到这样一个有趣的事实：凡是猫养得多的地方，那里的红三叶草就长得特别茂盛。猫和红三叶草，可以说是风马牛不相及。这究竟是什么道理呢?细心钻研的达尔文终于发现了这个秘密。原来，红三叶草是寺门靠土蜂来传粉的;而土蜂酿的蜜，常常被田鼠偷吃，田鼠还破坏了蜂巢。这样，田鼠多了，土蜂就少了，红三叶草传粉的机会也少了。鼠的'天敌是猫，猫多了，鼠少了，土蜂就多了;红三叶草传粉多了，自然就长得繁茂了。

猫和红三叶草之间，(似乎也许)毫不相干，可是加上土蜂和田鼠两个环节，就连成了一根相互连接的链条——食物链。

自然界存在着数不清的食物链，各个环节纵横交错，复杂多样，苹被羊吃，羊被虎吞;鼠吃禾谷，猫头鹰捕鼠……一种植物往往被多种动物所吃：羊吃草，牛、马也吃草;一种动物往往吃几种植物：麻雀吃禾谷，也吃虫子;一种动物常常被多种动物所吃：狼和豹也像虎那样，吃牛、羊。

俗话说：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃水藻。”江河湖海里这些更是常见的事儿。

在自然界，各种生物之间，就这样组成了一条条“食物链”。动植物之间这种相互依存、彼此制约的关系，组成了一个错综复杂的网——生命之网。

阅读思考

1.用“√”选出括号内恰当的词语。

2.用“__________”画出文中的一句俗语，这句话用来比喻。

____________________________________________

3.短文中的“生命之网”指的是( )

A.生命的网。 B.生命像网一样多。 C.动植物之间相互依存、彼此制约的关系。

4.用图示画出猫和红三叶草的关系。

5.想一想，写出一条你在生活中所发现的食物链。

篇6：《水之经典》阅读答案

⑴世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩翰之水，多的是，在我看来，最富性格最值得一看的是这两处：都江堰和九寨沟。

⑵看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的涓涓细流。飞奔如兽、桀鹜不驯的江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为，将浪涛如山变为，将凶猛如火变为 ……出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑和万难不屈，常流不懈的生命活动。那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。

⑶都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类、灌溉庄园的生命。

⑷都江堰的水，是一种入世的现实的水。

⑸看九寨沟的水，看的是宁静的恬淡的水，如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩……每一个湖泊都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色，蓝得让人心醉，让人如同看到教堂洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂管风琴演奏的圣母颂，而不敢有丝毫杂念俗念，懂得并真正地看到人世间居然有纯洁美好真诚和透澈的净，就在这远避尘嚣而静静地存在。

⑹那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地。它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬枝沉木、水藻水锦，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤……一一映在自己的怀中，映得那么明净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重新塑造了自己一番。尘世沾惹的市俗庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海……起码不敢在这里抖擞，而被这水洗却大半。

⑺九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向神话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。

⑻九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。

⑼日本黑田孝高在《水五则》中的第一则说：“自己活动，并能推动别人的，是水。”第四则说：“以自己的清洁，洗净他人的污浊，有容情纳浊的宽大度量的，是水。”前则，可以送给都江堰的水；后则，可以送给九寨沟的水。

1．第⑴段在全文中的作用是：

2．第⑴段画线句按常理应断句，你认为应该加入什么标点符号？作者为什么不加标点？

3．给第⑵段文中空白处依次选择恰当的词语，正确的一项是（）

A．喃喃细吟珍珠四溢柔情万缕

B．柔情万缕珍珠四溢喃喃细吟

C．珍珠四溢柔情万缕喃喃细吟

4．为什么说“都江堰的水，是一种入世的.现实的水”？请用自己的语言概括回答。

5．与第⑼段中“以自己的清洁，洗净他人的污浊，有容情纳浊的宽大度量的，是水”一句相照应的是第段的内容。

6．你如何理解“水之经典”中“经典”一词在文中的含义？

7．文中所写的都江堰之水和九寨沟之水各有性格，你更喜欢哪一处的水？为什么？

答案：

1．总领全文，点明题旨。

2．应加入顿号。不加标点，可以一气呵成，突出作者所见水之多，衬托下文两处水（都江堰和九寨沟之水）之经典、耐看。

3．A

4．因为都江堰的水能服务于人类，服务于社会（意对即可）。

5．⑸⑹段，或⑹段

6．最富性格，最值得一看，最典型（有代表性），最有特点。

7．喜欢都江堰之水的，要抓住它服务于人类的精神或柔顺、可塑，长流不息的特点来阐发；喜欢九寨沟之水的，要抓住它启迪人类、净化心灵、包容一切等特点来阐发。

篇7：简单之美阅读答案

1.示例：我们应学会简单，并崇尚简单之美。(意思对即可)

2.引出本文论述的话题，具体论证了“简单可以成事”的观点。

3.运用举例论证(事实论证)，具体论证了“简单是一种无尽的智慧”的观点，使文章更有说服力。

4.简单是一种无尽的智慧，是一种洒脱的德行。但简单不是退步，而是能牵引人们奔涌向前，人应当保持一颗简单的心来得到智慧与洒脱。(意思对即可)

5.总结全文，发出号召，让我们学会简单，并崇尚简单之美，深化了文章的中心。

篇8：大美之美阅读答案

①西藏的山水只宜远望，不可近瞧。那里的山，多是褐中泛黑的颜色，不长一棵树。那是一种怎样的山呀，离天那么近，它们的骨和肉，都被太阳烤干了，已没有一丝一毫阴柔的女儿气，惟存阳刚与雄浑。它们与蓝天、白云、湖泊构成了大跨度、大视角的不加丝毫修饰的原始之美、宏阔之美。可你近赏它时——就连海拔5000米、巍峨的岗巴拉山，呈现给你的也没什么惯常的意趣可言，绝对找不到水落珠溅、苔绿花红、芳草萋萋的景致，有的只是干燥异常的壤土与碎石。

②在我目力所及的地方，大自然的存在都显得非常简洁，好像盘古刚完成开天辟地。在内地的时候，每当我看到秃秃的山冈，就惋惜为何不多植一些树，让它变得苍翠一些；就在我飞抵拉萨的当天，看见这座阳光之城周围山上的荒芜，也延续着这样的想法。可是，从我一脚踏上岗巴拉的时候起，我就发现我错了。天下其他所有的山的确都该葱茏蓊郁，而唯独这里的山就应该是裸露的，骨感的，刚健的，因为只有这样，它才让人放心——在世界屋脊上撑起我们头顶这片蓝天的大山，难道不应该是一身雄风、力挺万钧的样子吗？我甚至想，这里的山上即使能种活树，也应不为，让青青翠翠的山为我们擎天，太秀气了，会让人担忧它的柔弱，难以承受天的重荷。仅仅看了一眼，我几乎就被这雄奇之美击倒，一时之间竟无法释怀，喉咙有一种噎堵的感觉。这是我有生以来第一次品尝到，美到了极致让人产生的窒息感。

③真的，即使你的想象力再丰富，也难相信造物主能把那片土地打造得如此神奇。站在岗巴拉山顶，就能领略到这瑰丽的一幕。藏语里意为“珊瑚湖”的羊卓雍错，在岗巴拉的脚下，弯弯曲曲，绿宝石般熠熠生辉。[甲]湖的两侧皆为濯濯童山，罡风扯着白云从它们的顶上飞掠而过。碧水的映衬，使这些貌不惊人的山，顿显神采，成了宏大画卷中不可替代、不能拆分的部分。[乙]湖的那一端，是连绵的皑皑雪峰，在高原的阳光下，发出耀眼的光泽，把远方蓝得能掉下汁液的天幕切成锯齿形。美，被一层层的大山扩展到天的尽头，无疆无界，用一双眼睛来丈量这里的美，显然已远远不够用了。

④有别于过去见过的所有的湖光山色，这里的山，岑寂、肃穆，这里的水，端庄、圣洁，有一种凛然不可侵犯的美，使人决然不敢生出丝毫的狎玩之意，惟恐崇敬不足。在它们面前，你的躯体虽是直立的，但魂魄实际早已匍匐在地。就在那一刻，我明白了藏族人为何会把自己的信仰与神山圣水组合在一起，在它们面前，堆放玛尼堆，扯挂经幡，旋起转经筒，一遍遍地把自己的五体投向大地。

⑤雪山的影子映在水中，湖水犹如一张专门让它们安睡的蓝色大床。水质洁净无比，让人不忍濯手足。伫立圣湖之畔，我默默地洗涤着自己的灵魂。古人说的“澡雪精神”就是这样的意思吧。

阅读练习

1、阅读第①段，请说说“西藏的山水只宜远望，不可近瞧”的.原因。

2、第②段中，作者的思路是怎样逐渐展开的？请写出作者的行文思路。

3、第③段中，画线的两个句子语言形象生动而富有表现力，请从中任选一句作赏析。（请从语言特点、修辞手法、表达作用等方面作答）

4、结尾画横线的句子在文中有什么作用？

5、为什么说西藏的山水是“大美之美”？请说说你的理解。

答案：

1、西藏的山远观时与蓝天、白云、湖泊构成了大跨度、大视角的不加丝毫修饰的原始之美、宏阔之美、和谐之美，充满阳刚与雄浑；而近看时毫无水落珠溅、苔绿花红、芳草萋萋的景致，有的只是干燥异常的壤土与碎石，缺乏美感。

2、西藏的山上也应多种些树——上了岗巴拉，觉得这里的山应该是裸露的

这里的山上即使能种活树，也不应为 ——“我”被这雄奇之美击倒。

3、选（甲），赏析：这句话采用了衬托、拟人、比喻的手法，写出了在白云、碧水的映衬下，濯濯童山也成了美丽画卷的有机组成部分，显示了西藏山水的神奇。

选（乙）句，赏析：这句话采用了比拟的手法，生动地描绘了雪峰在阳光照耀下与蓝天融为一体的美景。

4、总结全文，升华主旨；西藏山水之美使自己的灵魂得到净化，表达了对西藏山水的崇敬热爱之情。

5、西藏的山岑寂、肃穆，阳刚而雄奇；西藏的水端庄、圣洁，凛然不可侵犯。山水相融，构成一幅气势恢弘的大画面，显得一种和谐崇高的神奇之美。

篇9：生命之网阅读答案

生命之网阅读答案

茂密的森林，(辽阔辽远)的草原，都栖息着各种各样的动物。哪里的植物种丰富多彩，哪里的动物就成群出没。

生物学家达尔文在英国乡村曾经观察到这样一个有趣的事实：凡是猫养得多的地方，那里的红三叶草就长得特别茂盛。猫和红三叶草，可以说是风马牛不相及。这究竟是什么道理呢?细心钻研的达尔文终于发现了这个秘密。原来，红三叶草是寺门靠土蜂来传粉的`;而土蜂酿的蜜，常常被田鼠偷吃，田鼠还破坏了蜂巢。这样，田鼠多了，土蜂就少了，红三叶草传粉的机会也少了。鼠的天敌是猫，猫多了，鼠少了，土蜂就多了;红三叶草传粉多了，自然就长得繁茂了。

猫和红三叶草之间，(似乎也许)毫不相干，可是加上土蜂和田鼠两个环节，就连成了一根相互连接的链条——食物链。

俗话说：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃水藻。”江河湖海里这些更是常见的事儿。

在自然界，各种生物之间，就这样组成了一条条“食物链”。动植物之间这种相互依存、彼此制约的关系，组成了一个错综复杂的网——生命之网。

1.用“√”选出括号内恰当的词语。

2.用“__________”画出文中的一句俗语，这句话用来比喻。

____________________________________________

3.短文中的“生命之网”指的是( )

A.生命的网。 B.生命像网一样多。 C.动植物之间相互依存、彼此制约的关系。

4.用图示画出猫和红三叶草的关系。

5.想一想，写出一条你在生活中所发现的食物链。

___________________________________________________

参考答案：

1.辽阔√密切√似乎√

2.大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃水藻势力大的

……

5.“略”。(提示：根据你平时的观察写一写。)

篇10：水之经典阅读答案

肖复兴

①【世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水多的是】，在我看来，最富性格最值得一看的是这两处：都江堰和九寨沟。

②看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的细流。飞奔如兽、桀骜不驯的江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为喃喃细吟，将浪涛如山变为珍珠四溢，将凶猛如火变为柔情万缕……出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋艳的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲，可塑和万难不屈，常流不懈的生命活动。那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。

③都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类，灌溉庄园的生命。

④都江堰的水，是一种入世的现实的水。

⑤看九寨沟的水，看的是宁静的恬淡的水，如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩……每一个湖泊都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色，蓝得让人心醉，让人如同看到教堂洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂管风琴演奏的圣母颂，而不敢有丝毫杂念俗念，懂得并真正地看到人世间居然有纯洁美好真诚和透澈的净，就在这远避尘嚣而静静地存在。

⑥那水几乎一动不动，任何外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地。它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬木、水藻水绵，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤……一一映在自己的怀中，映得那么明净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重新塑造了自己一番。尘世沾惹的世俗庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海……起码不敢在这里抖擞，而被这水洗却大半。

⑦九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向神话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。

⑧九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。

⑨日本黑田孝高在《水五则》中的第一则说：“自己活动，并能推动别人的`，是水。”第四则说：“以自己的清洁，洗净他人的污浊，有容情纳浊的宽大度量的，是水。”

【问题】

15.阅读全文后填空。（4分）

都江堰的水，是一种【】，因为它【】；九寨沟的水，是一种【】，因为它【】

16．文章开篇画线句按常理应在何处加什么标点，说说不加标点的表达作用。（5分）

答：

17．“水之经典”中“经典”一词有怎样的含义？你如何理解“经典”？（不超过150字）（6分）

【参考答案】

15.入世的现实的水将自己化为一种哺育人类，灌溉庄园的生命；出世的艺术的水，将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。每空1分，可截取原文，可自己概括。

16.应在六个“水”字后面连续加入五个顿号和一个逗号。不加标点至少有两个作用：第一，一气呵成，语势强烈，表现作者急于介绍都江堰和九寨沟之水的心情；第二，用所见诸多之水，衬托下文都江堰和九寨沟之水的特殊、经典。第一问2分，第二问每点1分。全题表述语言1分。