茶文化视域下社会体育发展文化资源论文
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篇1：茶文化视域下社会体育发展文化资源论文
茶文化的影响下，茶文化与体育文化的结合已有十年时间，在21世纪伊始，茶文化的逐步流行，与体育文化的普及，其受众对象不断扩大，更是在奥运会、世界杯的影响下，深受青年人的青睐。在此过程中，茶企业充分利用体育活动的发展平台，以赞助、广告冠名等方式，借助体育活动不断的宣传与营销。同时体育事业在茶文化的影响下，不断创新，将茶文化元素充分融入其中，展现友好、积极、健康、平和的文化精神，与茶文化内涵融会贯通。
2.1要以准确的价值评估为基础，精准融合茶文化与体育发展事业
茶文化与体育文化的融合以其相通点为基础，虽两者间存在一定的交集，但是，并不是完全同步的，有不同的外在表现形式与方向，因此，在融合的过程中要选择精准的契合点，坚持自身文化内涵，利用平台共享，实现精准融合。两种文化相互渗透的基本价值判断包括：目标、关系、规模几方面标准。目标是指：茶文化通过体育赛事的平台载体，可实现什么样的宣传目标、传递目标等；关系是指：茶文化与体育活动、体育赛事之间具有高度统一的文化精神内涵，两者之间关系的融合程度；规模主要是指：体育赛事的`知名影响力、荣誉美名度等对茶文化品牌的影响，同时确定其与茶文化目标的匹配程度。茶文化与体育文化的结合与渗透可通过体育赛事得以发展，在赛事平台上实现价值与内涵的彼此追求与提升。如：在平台作用下，体育赛事充分体现茶文化中的健康追求与友好精神，而体育竞技中的竞技友好精神、健康标准通过茶文化的传播被扩大、放大。在融合的过程中，利用平台的光环效应，将两文化中的共性特征进行融合放置与扩散放大。常见的形式包括，茶文化与象棋、围棋、滑冰、足球等体育赛事相融合，充分体现出两者相通的规范要求、奋斗协作精神、礼仪文化要求等。在两文化的结合过程中，要注意文化间的共通性，而拳击赛事、斗牛比赛等，其与茶文化的精神价值观相差较大，则不适宜融合发展。
2.2体育赛事应选择气质相同、价值相似，促进自身发展的茶文化进行融合
正如前文所述，茶文化内涵丰富、种类多样、形式多变，不同的区域、不同的民族、不同的茶种具有不同的茶文化精神内涵。如：红茶文化强调厚重沉稳、绿茶文化强调自然质朴；蒙族茶文化豪爽奔放、客家茶文化清新自然等等。因此，体育赛事在利用茶文化时，要选择与自己气质相同的茶文化。如：马拉松、自行车赛等户外赛事中，可选择绿茶文化，其贴近自然、追求平和，强调“天人合一”，与户外诸多赛事有相同的价值精神。在进行文化融合时，可选择赞助、广告宣传、冠名等常见方式进行结合。在保证商业效益的情况下，提升茶文化的知名度、展现良好茶形象，为体育赛事扩大影响力。
2.3茶文化与体育赛事的渗透发展，不仅要重视体育赛事，同时要重视大众体育文化发展
体育专业赛事更具有商业价值与观赏价值，有更好的文化传播力、凝聚力，但与此同时，还要重视对大众体育文化潜力的挖掘，利用大众体育促进茶文化的发展与普及。除此之外，茶饮作为“国饮”其与大众赛事的融合，可大大促进大众体育文化的社会影响力。对此，要做到：第一，强化相关部门的认识，增进建设投资，，提升大众体育文化的基本建设条件，提升其社会服务普及度；第二，重视与相关企业的协同发展，利用多样化的形式促进茶企业与大众体育的融合，如：在大众体育运动场边设置茶饮销售，利用一定的优惠力度，促进健身群众购买此类茶饮，增加茶饮企业的收益。或是由部分茶饮企业冠名赞助民间体育赛事，利用茶广告的渗透，激发群众的体育积积极性，拓展茶企业的品牌影响度。
参考文献
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篇2：茶文化视域下社会体育发展文化资源论文
茶文化随着时间的推移再度流行，其不仅是中老年的必备生活习惯，更受诸多青年人的喜爱与热捧。其不仅具有甘甜润滑的口感，更具有博大精深的文化价值，随着饮茶习惯的广泛流传，中国茶叶迅猛发展，在“一带一路”的影响下，更是向世界各国不断输出，深受世界各国人民的喜爱。据有关数据显示，在现代化的茶叶文化及饮茶习惯的影响下，诸多90后、00后青年人从喜好果汁、饮料等饮品转移到茶饮品上，三两好友相约，独饮下午茶成为一种时尚。与此同时，茶具越来越精致、茶饮口感多样化，使得饮茶习惯越来越普遍化、生活化、大众化。在此背景下，茶文化精神渗透在社会的各个行业，与各行各业相结合，促进其不断发展壮大。在新课改的影响下，茶文化与社会体育发展相结合，联系日益密切。
在茶文化视域下，社会体育发展与茶文化的结合多种多样。其中最显著的便是茶文化的广告植入、茶文化企业的冠名赞助等。如：世界杯期间，王老吉等相关企业与世界杯赛事相结合，利用全面体育的背景，将中国凉茶文化带向世界各地，同时将茶文化融入在体育文化事业中，凸显茶文化价值。利用准确的茶文化体育事业融合点，以此为基点，促进茶产业的发展，更是通过”怕上火就喝王老吉”等经典广告语，将茶文化的价值向世界推广，使得茶文化与体育文化互相影响、互相渗透、优势互补。利用此方式，促进茶企业的拓展，强化品牌影响力，同时大大提升体育文化的发展空间，增强其发展广度与深度。在此基础上，茶文化的融入大大促进了体育事业文化精神的发展，促进体育事业中平等和谐、积极奋斗等精神内涵的文化的升华。茶文化源于中国，在16世纪传入欧洲后，与西方国家本土文化相结合，形成独具特色的西方茶文化。尽管中西茶文化具有一定的差异性，但是二者的精神内涵却有异曲同工之妙。即使中国茶文化更重视“清寂雅淡”、西方茶文化更重视浓郁口感；即使中国茶文化更重视超脱淡然、西方茶文化更重视务实形式等，但是在精神内涵上，都具有追求健康的生活习惯、公平和谐的价值意义、友善平等的为人之道等。由此可见，茶文化所追求的文化价值与意义，不受地域国家的限制，更是与体育文化追求提倡的价值观相统一。在茶文化的影响下，世界各民族成为一个大家庭，将其融入在体育赛事中，可强化选手间的沟通与交流，增进彼此的了解，加深比赛之余的友谊。更是通过茶文化的融入，升华竞技体育精神，使参赛者深深感悟茶文化价值，为体育文化增添文化底蕴，同时放大体育文化中的人文价值。茶文化的影响下，体育事业的发展形式更加多样、内涵更加丰富。
中国茶文化承载形式多样、艺术形式广泛，更是与传统文化相互渗透影响，因此，茶文化的传递形式包括诗词、音乐、舞蹈、绘画、建筑等不同载体。利用茶文化的融合，可大大丰富体育活动的形式，同时，可利用体育活动为茶文化的传承增添活力。茶文化与体育事业相融合，可大大拓展两者的传播广度与深度。如，在中国奥运会开模式上，利用中国茶文化表演形式的融合，不仅展现了体育文化与奥运精神，更展示了中国传统文化与历史发展。同时通过“海上丝绸之路”、“郑和下西洋”、“陶瓷茶具”等将中国茶文化展示给世界，在茶文化的影响下，奥运精神熠熠生辉。
篇3：茶文化视域下社会体育发展文化资源论文
引言
从茶文化视角对社会体育发展的文化资源进行研究，是我国社会体育事业可持续发展，全民体育得以普及的重要举措，借助茶文化的强大文化内涵与群众基础，社会体育文化资源得以丰富和完善，其形式也会更加多元化，能够满足不同民众对体育运动的需求。
篇4：茶文化体育文化创新探究论文
茶文化体育文化创新探究论文
摘要：随着当前人们对体育活动开展的价值作用认知日已成熟，如今整个体育活动水平不断提升，整个体育活动日益体系化，结合当前体育活动开展过程中的具体要求来看，亟待融入文化理念内涵，创新体育文化模式，实现人才培养的理想目标。本文拟从当前体育文化模式应用实施过程中存在的问题和不足分析入手，结合传统茶文化理念的具体内容，根据体育文化的价值作用分析，从而探究融入茶文化要素开展体育文化模式创新的具体思路。
关键词：茶文化；理论视角；体育文化；模式创新；价值思路
结合当前人们对体育活动的价值认知日益成熟，我们可以看到无论是具体的体育运动理念，还是其具体体育活动发展方向，均与实际应用之间存在极大差距。尤其是随着现代体育运动的竞技化发展水平日益提升，必须结合当前体育活动开展的的具体状况和存在问题认知入手，通过融入多样理念，从而实现体育人才的综合、全面培养。
1当前体育文化模式应用实施过程中存在的问题和不足分析
体育运动在开展过程中，其往往受体育理念，体育运动方法等一系列因素影响，而整个体育运动体系。随着当前体育活动开展日益成熟，如今整个体育运动逐渐朝着竞技化、大众化等方向发展，而在这一过程中，其实际上就对体育活动机制建设提出了全新要求，虽然我国体育运动在开展过程中，实现了系统化发展，但是整个体育运动开展过程中，存在相应问题和不足，尤其是缺乏对体育运动的具体开展状况和具体要求的全面认知，就使得整个体育运动工作亟待改进和创新。目前我国整体构建了涵盖所有专业、多个水平层级的体育运动体系，通过开展专项体育训练和兴趣俱乐部，从而为我国体育运动全面开展提供了重要推动力。而在现代体育运动开展过程中，要充分注重组织和参与各种体育赛，优化体育运动元素，从而大大提升了体育运动开展的综合水平。可以说，目前体育运动开展过程中，已经初步实现了全方位、多层次、高水平的具体体系，为我国现代体育运动事业发展奠定了重要基础。但是目前在我国体育运动推进过程中，其实际上也存在一定问题和不足，具体而言，集中表现为：首先，就体育项目开展实施来说，多数体育运动爱好者在具体学习过程中，其对体育项目训练更有兴趣，其将学习的重点和精力放在了项目技能的学习上，忽略了文化知识等其他环节和过程的学习。不仅如此，多数人才在参与培训过程中，其更多将重点和精力放在了体育项目的训练和学习上，忽视了文化知识的学习，从而在一定程度上限制了体育运动项目的文化理解和内涵认知。其次，对于体育项目的实施理念来说，其在体育活动推广时，缺乏针对性训练方案和策略，特别是多数教练和学生在参与体育活动时，无论是具体的体育运动方案，还是体育运动目标和具体的运动量，都缺乏于参与体育活动者实际体育水平之间的有效衔接。实际上，对于体育活动开展来说，想要实现理想的体育运动效果，需要充分融入体育运动者对体育运动项目的具体理解和内涵认知。因此，对于体育运动来说，想要实现理想的体育运动发展效果，必须创新体育运动模式。最后，目前在整个体育活动模式构建和具体应用过程中，整个模式体系上缺乏有效衔接，更多情况下，体育文化与体育训练之间存在一定的隔阂，两者未能形成统一、高效的互动关系。对于体育活动开展推进来说，只有完善文化元素融入，创新体育运动机制，创新体育活动中体育训练与体育文化的有效融入。事实上，在该体育活动推进过程中，无论是具体的实施理念，还是相应思路，都未能与当前整个体育活动的具体开展相结合。应用体育文化模式，实际上，其反映的是体育活动开展的具体要求不断提升，所以想要实现体育文化的有效推广，就必须结合该模式的具体应用要求，创新体育文化应用机制。
2传统茶文化理念的具体内容分析
我国有着丰富完善的茶文化理念，而茶文化也是我国传统文化体系的核心与关键，通过对传统茶文化的具体理念内涵进行分析，能够从中寻找到值得我们当前传承的具体元素和理念内容，当然，如果能够将传统茶文化元素系统化融入到整个体育活动中，其不仅能够丰富和完善整个茶文化体系的具体内涵，同时更重要的是其实际上为体育文化机制的创新与应用，提供了实质性帮助。想要有效应用传统茶文化理念，就必须对传统茶文化理念的具体内涵进行系统化分析和认知。茶文化是我国传统文化的核心和内涵，也是我国整个文化体系传播过程中的关键，如果能将传统茶文化体系中的具体内涵融入到体育活动推广过程中，其能够帮助我们有效了解和认知体育文化的具体内涵，甚至加深对体育项目的具体理解，从而实现体育文化模式创新的理想效果。对于体育文化模式创新来说，融入传统茶文化元素，不仅是一种价值理念创新，更是一种内容结构的重塑，因此想要实现传统茶文化传播的理想效果，就需要通过有效融入文化元素，从而丰富整个体育活动推广过程中的具体元素，实现体育运动推广与体育文化传播的理想效果。对于体育活动开展来说，融入文化要素，其不仅能够丰富体育活动理念，同时也能优化文化模式。因此体育活动想要实现理想效果，需要融入文化要素，通过系统化创新和结构内容优化，从而实现体育文化模式创新。结合当前体育活动开展的具体状况来看，无论是教学，还是社会推广，都未能充分认识到文化元素的重要性和价值内涵，加上当前在整个体育活动开展过程中，人们更倾向于体育元素的应用，从而大大限制了体育活动的价值。
3体育文化的价值作用分析
体育文化的价值是理解和应用体育项目的基础，也是诠释体育运动项目特点和内涵的关键。随着当前人们对体育运动的作用价值认知日益完善，如何既能提升体育运动水平，又能增进人们对体育运动的价值认知，就逐渐发展成为体育文化开展的必要前提。体育文化的融入和应用不仅丰富了体育运动素材的有效融入，同时也大大提升了整个体育活动开展的水平。当然以往体育运动开展过程中，其更多关注的是体育运动的具体技能学习，忽略了体育文化理念的有效融入，因此随着当前体育运动开展日益体系化，大众化，体育文化理念的价值应用就极为必要。体育活动在具体开展过程中，其崇尚竞技理念，但同时也倡导合作精神，因此可以说想要实现体育活动传播开展的理想效果，必须倡导完善的文化理念。在现代体育运动日益科学化、体系化、完善化的今天，开展体育活动需要融入全新模式，尤其是训练与文化之间的融合程度不断提升，掌握文化素养对推动体育文化开展效果的实质性提升有着重要影响。融入体育文化，创新体育活动开展的具体模式，不仅是人才培养理念的创新，同时更是全新人才培养模式的具体表现。当然，在体育文化创新应用过程中，想要实现理想的应用效果，就需要系统化探究适合体育活动开展的文化理念，通过全面融入和整体性提升，从而实现体育文化应用的理想效果。因此，体育文化模式在具体应用过程中，需要认知体育文化的价值作用，融入全新价值理念，通过构造全新体育文化模式，从而实现体育运动水平的实质性提升。
4融入茶文化要素开展体育文化模式创新的具体思路
我国有着丰富的茶文化内涵，而茶文化与体育文化之间有着诸多内涵上的`一致性，尤其是茶文化和体育文化所倡导的精神理念都是体育运动推广普及过程中所必需充分注重的内容，因此如果能够将体育文化与茶文化理念相融入，其不仅能实现整个体育活动的创新，更重要的是能够大大丰富体育文化的应用与具体融入。文化不仅是一种元素，同时也是一种内涵诠释和理念表达。因此，在体育活动开展过程中，体育文化的融入，不仅能够诠释体育运动的精神内涵和本质，更重要的是体育文化从根本上体现了整个体育运动的价值和作用。因此，将茶文化理念与体育文化相结合，其必然能够在创新体育运动开展形式的基础上，完善体育运动的文化元素，从根本上推动体育运动开展。当然能否将茶文化理念与体育运动开展相结合，其不仅需要探究体育文化开展的具体要求，同时也要寻求体育文化与茶文化之间的结合点。茶文化作为我国传统文化体系的核心，无论是具体的物质元素。还是文化理念，其实际上都是整个文化体系展现自身价值作用的基础和前提，因此如果能够将茶文化融入到体育文化理念中，其必然能够丰富体育活动开展的形式与价值，从根本上提升体育文化的完善度。在融入茶文化元素，创新体育文化模式时，要在两者内涵一致性的基础上，探究时代元素，尤其是要充分激发社会大众的关注度和兴趣点，通过具体了解和系统化融入，从而为体育文化模式创新提供实质性帮助。要细化体育活动开展的各项要素，通过制定有针对性的体育文化融入对策，从而实现体育文化模式的全面创新与发展。在融入茶文化理念，创新开展体育文化过程中，其对该活动的界定标准是以文化内涵的完善性为衡量基础，然而在具体的体育运动开展时，可以看到当体育运动在达到一定程度之后，其会遭遇一定瓶颈，而想要对其进行实质性突破，就必须对整个体育运动文化的具体特点及内涵进行认知，通过有效融入茶文化内涵，从而实现体育文化模式的有效创新。
5结语
结合具体的体育实践，我们可以看到，想要实现体育活动的有效开展，需要具有体能素养和人文素养教育等一系列元素内容。在长期的体育实践中，可以看到无论是体育运动理念的完善性，还是其文化水平及价值内涵日益丰富，而在这一过程中，虽然其实现了形式化创新与优化，但是在体育活动开展过程中，由于缺乏文化内涵的有效融入，其更多融入的是体育运动项目学习和体能训练的开展，忽略了文化价值理念的诠释与表达。
参考文献
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篇5：茶文化及体育文化的结合论文
1.1茶文化和体育文化在古代的结合体现
茶文化在古代被当作文人雅士相互交流的一种生活方式，茶水以其强身健体、提神醒脑、疏通血管、养颜排毒等诸多功效而受到古代人们的极力推崇。《茶经》中记载长期饮用茶水可延缓衰老，因此茶就成为千百年来人们日常生活中一日也不可少的生活必需品。而古代的体育运动种类较少，最为有名的蹴鞠受到了宋朝很多达官贵族乃至皇帝的喜爱，并逐渐演变为军队中的一种娱乐项目。此时的茶坊已经遍布宋朝的各个角落，人们也逐渐养成习惯在观看蹴鞠运动时饮用茶水，甚至一度还存在输者向赢者敬茶水以示尊重的文化风俗，这充分证明了茶文化和体育文化在古代已有较好的融合经历。
1.2茶文化和体育文化在现代的结合体现
现代人因生活习惯和社会环境的不同，在饮茶上与古代人有所不同，习惯于在饭后饮用以体现养生之道，并且在茶叶的选取上较为考究，对于产地和味道各有所好。而体育文化在现代已经成为了所有人不可或缺的.一部分，却与茶文化的结合较为生疏，比如在校园的体育运动中，年轻人多喜欢饮用矿泉水和碳酸饮料，对茶水的好处知之甚少。但随着茶文化的不断推广，越来越多的体育运动员逐渐认识到茶对身体健康的重要性，愿意用茶水来代替饮料，这便是茶文化和体育文化在现代的结合实例。
篇6：茶文化及体育文化的结合论文
考虑到不同的体育运动项目要求运动员所需补充的微量元素各有差别，因此在选择茶叶品种时不必千篇 一律，运动员可以根据自己的喜好进行灵活选用，在运动之余饮用一杯饱含芳香的茶水，从而将茶文化和体育运动完美融合，同时还有助于茶文化被更好地继承和弘扬。现已有很多体育教师在教学时把茶文化纳入到体育课堂中让运动员在锻炼间隙喝茶水以解渴生津并提高发挥水平。运动员在休闲之余通过学习冲茶、品茶以及鉴别茶水等相关知识，可以让疲惫的身心得以放松，也能丰富业余生活。另外，科学研究证实茶水喝的越多，越有助于身体机能的提高。那些长时间饮茶的人，其心境也趋向平和，所展现出的气质也与众不同，所以说茶不仅有助于人身体上的健康，还有助于精神上的升华。
2.1茶与运动、音乐的结合可以带给人精神上的享受
音乐作为一种艺术形式，也常常被用来调和茶与运动之间的融合，它以其风格多样的演奏形式使人们的饮茶环境变得更加优雅惬意。茶文化与运动文化的结合实现了静与动的完美交融，而作为调节剂的音乐可以带给人全新的情感体验，使两者的结合效果更加突出。运动员在从事体育活动时，可以借助音乐来激发自身的潜能、转移不必要的思绪、减轻一定程度上的身体疲劳，从而取得更好的成绩。在此基础之上，可以选取中国传统民族音乐进行演奏，以促进茶文化和体育运动的融合，有助于运动员对茶文化形成更深入的理解。所以，在音乐的协助下将茶文化和体育文化进行结合，可以有效地缓解身体上的不适并带给人精神上的享受。
2.2茶水有利于体育运动员的身心健康
茶水不仅具备抗衰老功效，还能够对人的肠胃进行一定程度的清理，使得肠道中的营养元素得以更好的吸收。对体育运动员而言，在运动结束后饮用茶水可以及时补充体内流失的各种微量元素和矿物质元素，并促进有益菌的增长、抑制有害菌的数量，保护运动员身体健康。从科学角度来说，茶叶中所具备的特殊微量元素，可以有效降低人体中的脂肪含量，从而促进减肥，尤其对于运动量本就不小的体育爱好者来说，效果更佳显著。茶水作为一种常用饮品，它自带的抗菌消炎功效可以有效地缓解体育运动员因过量锻炼而产生的身体疲劳。除此之外，长期饮用不同品种的茶水还具有一定的抗血脂、抗血压甚至抗癌的功效，而对于喜好吸烟喝酒的人而言，饮用茶水可以最大程度地减轻烟酒对身体造成的伤害。茶类的品种很多，其中红茶具有良好的利尿功能，长时间参与体育锻炼的运动员身体急需补充大量水分，因此可饮用红茶来保证体内水循环系统的正常运行，并且在排尿时连带着排出运动所产生的毒素，有助于运动员强健体魄的维持。日常生活中的人们由于工作或其他方面的压力导致气血郁结，此时可通过体育运动来缓解压力，并在运动之余饮用茉莉花茶来进行深度放松。茉莉花茶不仅能提神醒脑、舒缓紧张，还能够排毒降火，有效地调节身体内的火气。需要注意的是，浓度较大的茶水在饮用时有所讲究，对于长时间或者剧烈运动后的人，最好不要马上饮用浓茶，以防加重心脏负担；同时茶水呈碱性，过量饮用浓茶会导致人体机能有所下降。对体育运动员而言，饮用茶水的最佳时机应为运动后休息一会儿，在身体有所缓和后再通过喝茶补充身体能量，这样可以发挥出茶水最大的作用。
篇7：茶文化及体育文化的结合论文
3.1从核心思想观念上进行融合
体育文化从形式上看多偏向于动态，而茶文化多偏向于静态，这种动态的运动美和静态的和谐美存在着较大的思想距离，给两者的融合工作造成了阻碍。但茶文化和体育文化在其他方面却存在一定程度的相似，因此可从这点入手进行融合。举例来说，在茶文化思想中会要求人们重视境界的深化和流畅，而在体育文化思想中也存在太极拳一类的运动，它遵循以柔克刚的理念并要求身体与自然的高度和谐，以便在运动过程中保持内心的平静，不会轻易受外界干扰。像这种理念上的相似之处就是两者结合的完美切入点，它可以赋予体育文化不一样的色彩，同时给了茶文化以全新的活力，走向动静交融的全新状态。从核心思想观念上进行融合的另一条路是从基础文化内容入手，以简单搭配的方式实现两者的有机结合。举例来说，取体育文化中的强身健体思想和茶文化中的和谐自然思想，将两者以互相弥补的形式进行搭配结合以促使人们在参与体育运动时保持较强的健康意识，不过量运动且以适宜为准，从而保证身心协调发展。需要特别注意的是，在从核心思想观念的角度进行茶文化和体育文化的结合时，必须要找准合理的渠道，避免盲目融合而引发较大的矛盾产生，否则不但没能实现有效结合，还反过来损害了两者文化内容的合理传播。
3.2从表现形式上进行结合
从核心思想观念上进行融合其本质抓住了茶文化和体育文化的思想内涵，而除此之外还可以从表现形式上将两者进行融合。举例来说，茶文化的表现形式丰富多样，包括茶艺、茶乐、茶舞等，同时体育文化的表现形式也不局限于一类，但多偏重于体育运动。有鉴于此，将两者进行结合时可以从表现形式上入手，比如在体育锻炼过程中饮用茶水以解渴祛乏，实现劳逸结合。同时，由于体育运动会导致人体短暂缺水，此时饮用合理的茶水可以有效地补充身体机能，确保后续运动可以正常进行。从另一个角度来说，虽然体育文化形式偏重于体育运动，但其目的还是要人们通过锻炼身体来净化自己的人格并提升自身的修养，从而促进人与自然的和谐发展。而茶文化可以作为一个载体来为体育文化提供养料，从而使两者得以更好地发展。
4结束语
茶文化和体育文化的结合既是一项存在已久的文化交融现象，又是现代生活中一种创新性的文化探索，它将茶文化的静态含蓄与体育文化的动态张扬进行有机结合，赋予彼此更深邃的内涵和强大的生命力，有助于两者实现更好的传承与发展。
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篇8：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
民俗体育文化是各民族在历史发展过程中形成的，能够体现民族精神和民族特色的文化活动。黔北仡佬族在历史发展的长河中形成了独具特色的民俗体育文化，成为我国宝贵的体育文化资源，受到我国体育界和文化界的高度重视。黔北仡佬族民俗体育文化的发展能够丰富当地居民的文化生活，实现传统文化的传承。因此，黔北仡佬族民俗体育文化发展研究成为体育界和文化界的重点研究项目。探析黔北仡佬族民俗体育文化发展现状与发展策略不仅能够促进黔北仡佬族民俗体育文化传承，而且对我国体育事业和文化事业的发展有着深刻意义。
一、黔北仡佬族民俗体育文化相关概述
1.悠久的历史是黔北仡佬族民俗体育文化的摇篮。黔北仡佬族具有悠久的历史，传承了中华民族勤劳质朴的高贵品质，每逢过节的时候，黔北仡佬族的人们都要举行隆重的仪式。并且，黔北仡佬族在劳作中创新出了多种体育项目，在历史发展的过程中逐渐形成独具特色的民俗体育文化。另外，黔北仡佬族人民信奉道教和自然，在祭祀的过程中主要以祭祖为主。并且，黔北仡佬族人民认为自然现象中蕴含着生命意志和生命的灵性，会对人的命运产生影响。因此，他们采用各种文娱体育活动来娱乐神灵，祈求保佑，宗教成为促进黔北仡佬族民俗体育文化发展的重要力量。
2.黔北仡佬族民俗体育项目。黔北仡佬族的民俗体育项目主要有打篾鸡蛋、牛撵牛、打花龙、踩堂舞、跳海、傩戏、板凳拳、档把、高台狮舞、仡佬毛龙、仡佬族祭祀舞等。其中，档把、高台狮舞、踢毽子等体育项目来源于生產活动中。傩戏、仡佬族祭祀舞等来源于宗教祭祀活动，打篾鸡蛋、打花龙、跳海等来源于对英雄人物的崇拜，踩堂舞、牛筋舞等来源于当地的民族风俗。另外，按照功能和表现形式来分，黔北仡佬族民俗体育主要分为以傩戏、祭祀舞、踩堂舞为主的宗教祭祀类，以打篾鸡蛋、打花龙、抢花炮为主的竞技对抗类，以高台舞狮、档把、舞毛龙为主的技能表演类，以跳海、踢毽子为主的嬉戏娱乐类。
二、黔北仡佬族民俗体育文化的发展现状
1.体育组织管理与政策实施现状。随着我国文化事业的发展，黔北仡佬族民俗体育文化受到当地政府的高度重视，当地的文化体育部门深入挖掘了黔北仡佬族民俗体育文化资源并进行了系统的整理，制定了相关的政策促进黔北仡佬族民俗体育文化的发展。例如，当地政府组织开展了一系列的节日活动，发扬黔北仡佬族民俗体育文化。
2.当地居民对民俗体育文化的满意度。虽然，部分黔北仡佬族人民对民俗体育文化感到十分满意，认为黔北仡佬族民俗体育文化具有较强的民族特色，但是，在现代体育发展的影响下，很多黔北仡佬族人民对黔北仡佬族民俗体育文化的发展感到担忧，希望政府能够积极创新，促进黔北仡佬族民俗体育文化的改革，保证黔北仡佬族体育文化的健康发展。
三、黔北仡佬族民俗体育文化发展的影响因素
1.地域环境的影响。黔北仡佬族的人民生活在贵州的边远山区，地势起伏较大，各地的气温相差也比较大。因此，黔北仡佬族人民受到的中原文化影响较小，其民俗体育文化具有鲜明的民族特色。并且，这些民俗体育文化具有广泛的参与性，不仅能够锻炼身体，而且能够加强人们之间的交流，为黔北仡佬族人民的生活增添欢乐。
2.宗教祭祀活动的影响。黔北仡佬族的先民认为世间万物是有灵性的，因此，他们在遇到病痛和天灾时会烧香祈求消除灾难。并且，祭祀是黔北仡佬族的重大活动项目，每逢春节、吃新节、仡佬节等节日时都要举行祭祀活动。例如，高台舞狮、傩戏等是具有鲜明民族特色的宗教祭祀活动。
3.人口变迁的影响。黔北仡佬族先民很早就定居在贵州境内，但是，在历史发展的过程中，由于政策、战争、自然灾害等因素的影响，黔北仡佬族人口大量流失，很多黔北仡佬族居民流落到其他地区。因此，黔北仡佬族民俗体育文化中也存在着较大的文化差异。在新中国成立之后，黔北仡佬族人口迅速恢复，黔北仡佬族民俗体育文化也得到了极大的发展。
4.现代体育发展的影响。随着体育事业的发展，西方的篮球、田径、游泳、排球等体育运动逐渐融入到我国的体育运动中，成为我国体育运动的重要内容。并且，现代体育的发展对黔北仡佬族民俗体育形成了严重的冲击。黔北仡佬族群众平时参加的都是现代体育项目，只有少部分人选择黔北仡佬族民俗体育项目，导致黔北仡佬族民俗体育的生存空间越来越小。
5.新农村建设的影响。新农村建设对黔北仡佬族民俗体育文化的发展产生了巨大的影响，黔北仡佬族民俗体育文化与新农村建设相结合，极大地丰富了黔北仡佬族人民的业余生活，促进黔北仡佬族体育文化朝着休闲化和娱乐化方向发展。
四、黔北仡佬族民俗体育文化发展的策略
1.树立科学发展的思想。黔北仡佬族民俗体育文化的发展应积极树立科学发展的思想，在民俗体育文化发展的过程中不断解放思想，坚持黔北仡佬族民俗体育文化继承与创新发展的道路。为此，黔北仡佬族民俗体育文化应积极吸收现代体育的特点，增强黔北仡佬族民俗体育文化的现代化特征，使黔北仡佬族民俗体育文化与现实生活相协调。并且，当地政府应积极探索黔北仡佬族民俗体育文化与现代体育文化的结合点，充实黔北仡佬族民俗体育文化的内容，丰富黔北仡佬族民俗体育文化的形式，促进黔北仡佬族民俗体育文化科学发展。
2.加大政府的支持力度。当地政府在黔北仡佬族民俗体育文化的发展过程中发挥着重要的带头作用，因此，贵州政府应积极加大对黔北仡佬族民俗体育文化的支持力度，引领黔北仡佬族民俗体育文化健康发展。为此，当地政府应积极制定黔北仡佬族民俗体育文化的发展政策，规定黔北仡佬族民俗体育文化的发展方向，为黔北仡佬族民俗体育文化的发展提供政策保障。另外，当地政府应加大对黔北仡佬族民俗体育文化发展的资金投入，将社会资金和企业资金引入到仡佬族民俗体育文化的发展过程中，完善仡佬族民俗体育文化发展的环境，为仡佬族民俗体育文化的发展提供充足的资金保障。
3.加强理论学习。相关管理部门应加强对黔北仡佬族民俗体育文化的理论学习，整理改造黔北仡佬族民俗体育文化发展的理论基础，使仡佬族民俗体育文化理论知识与现代体育文化发展相适应。并且，相关管理部门应积极培养黔北仡佬族民俗体育文化的理论研究人员和文化传承人员，深化对黔北仡佬族民俗体育文化的研究，促进仡佬族民俗体育文化的科学发展。
4.与学校体育相结合。黔北仡佬族民俗体育文化的发展应加强重视现代体育的发展现状，积极与学校体育相结合，增强仡佬族民俗体育文化的思想性和健身性。为此，当地学校应深入挖掘黔北仡佬族民俗体育文化资源，丰富体育课程内容，向学生讲授黔北仡佬族民俗体育的基本方法和技能，介绍黔北仡佬族民俗体育的相关文化，加强对学生的文化熏陶。另外，黔北仡佬族民俗体育文化应该以高校为依托，积极培养黔北仡佬族民俗体育文化的继承者和传播者。并且，高校应对黔北仡佬族民俗体育文化进行系统化和科学化的研究，使黔北仡佬族民俗体育文化实现由宗教化、民间化到系统化、规范化的转变。
5.与体育旅游相结合。黔北仡佬族民俗体育文化应与当地的旅游产业相结合，借助旅游业的发展向外界展示自身独特的民族特色，促进黔北仡佬族民俗体育文化朝着产业化方向发展。并且，黔北仡佬族民俗体育文化与旅游产业相结合，能够加强其他地区人们对仡佬族民俗体育文化的了解，促进仡佬族民俗体育文化的传播。
作者：xx
篇9：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
人文精神属于精神文明的范畴，但是对社会物质文明的建设与发展却起着积极的推动作用。身为社会主义发展中国家的中国，想要最大限度的提升全民的综合素质以及人文素养，必须要将关注点放在大学教育上。大学校园作为培养社会人才的重要基地，其校园文化建设对学生人文精神的影响是潜移默化的。换言之，想要提升大学生的人文素养必须对大学校园文化进行构建，本文立足于大学生人文精神培养的必要性，就当前高校大学生人文精神发展的现状进行分析，并且在此基础上就大学生人文精神的培养途径进行分析。
1.大学生人文精神培养的必要性分析
虽然素质教育在我国盛行已经有些年数，但是受传统的教学理念以及教学模式的影响我国高校教育还是比较注重学生科学文化知识的培养，对人文素养的培养缺乏足够的重视。我国当代的大学生普遍存在人文素养缺乏的问题。再加上受市场经济的影响，大学生的价值观以及人生观偏离轨道，缺乏团结合作的意识以及人生的远大目标[1]。大学生在社会生活中主要表现为社会责任感的缺失，这些种种问题的存在都表明当前我国大学生人文精神的培养存在一定的必要性。
2.大学生人文精神培养的现状分析
2.1重视科学精神的培养而忽略人文精神的培养
为了适应社会主义市场经济的发展，我国很多的高校都重视本校的就业率问题，因而开设的课程也是文化知识为主，对于学生人文素养的培养基本上是忽略的。科学精神注重学生专业技能的培养而人文精神则注重对学生理想信念的培养[2]。不管是科学精神还是人文精神对于学生的未来发展都是不可缺少的，因而没有孰轻孰重的区分。但是在具体的教学过程中很多的高校只重视学生科学精神的培养而忽略了学生人文精神的培养，这种教学培养的偏颇对学生的未来发展是不利的，甚至会影响我国未来社会的发展。
2.2大学生人文精神的培养意识淡不强
当前的社会竞争压力大，社会发展对人才的需求也越来越高。大学生为了能够在激烈的社会竞争中立于不败之地往往通过继续深造来提升自身的竞争优势。这也更好的解释了为什么高校时常会刮考研风以及考证风[3]。激发这些学生考研或者考证的动力并非完全是对科学精神以及人文精神的考量，更多的还是出于功利的考虑。鉴于此，大学生只会注重自身科学精神的培养，对于人文精神的培养往往是忽略的。社会快节奏的发展使得大学生无暇顾及自身人文精神的培养。
2.3高校不重视校园文化建设
高校作为校园文化的组织者与领导者对人文精神的重视力度决定着该高校的文化构建以及该校师生的文化修养。换言之，良好的校园文化对于学生人文精神的培养是不可缺少的。但是纵观当前我国高校文化建设的现状来看，很多的高校都将发展的重点放在学术研究以及教学工作上，导致对文化软实力的忽略，没有一种相对和谐人文的校园文化，学生的人文精神培养更是天方夜谭[4]。
3.大学生人文精神培养的途径
上文主要对当前我国大学生人文精神培养的现状进行了分析，得知当前大学生在人文精神的培养上还是存在很多的问题的，下面就这些问题提出针对性的解决措施，有望更好的促进我国高校大学生人文精神的建设与发展。
3.1重视科学精神与人文精神的協调发展
不管是科学精神还是人文精神对大学生的未来发展都是大有裨益的，二者不存在孰轻孰重的问题，因而在实际教学过程中教师要注重二者的协调发展，不能厚此薄彼。通过开展体育文化来促进学生运动思想以及团结合作思想的培养。
3.2大学生要树立正确的体育观
基于社会主义市场经济众多因素的影响，当前大学生的人生观与价值观出现严重的偏差，因而在当前的体育文化建设过程中要通过正确的体育理念来引导学生的身心健康发展，另外，在校园实践中要吸取健康有益的成分，利用体育竞技文化的氛围来培养学生的爱国热情[5]。
3.3致力于校园体育文化建设
校园体育文化建设对学生的人文素养的培养起到一定的积极作用，因而高校需要在立足于本校学生实际发展情况的基础上制定科学的体育制度。另外，学校还要加强体育文化建设，通过开设体育运动俱乐部以及体育发展协会的形式来提高学生参与的积极性，进而在体育活动中培养自身的文化修养。
4.结语
总之，体育文化建设对大学生人文精神的培养起着积极的促进作用，因而高校想要培养出具备人文精神的社会人才必须致力于校园体育文化建设。
作者：xxx
篇10：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
高校是国家培养专业、高素质人才的重要基地，高校在学生专业知识的学习、校园文化的建设等方面都非常重视。然而当前国内大多数高校却都同时忽略了高校校园体育文化的建设，学校领导和教师不重视体育，再加上课程又比较少，更是导致许多师生认为体育是个人运动是个人的喜好，纯粹靠自己。在这些思想理念等因素的影响下，导致当前我国许多高校都没有正确认识到体育文化建设的重要性。本文主要就高校体育文化的特征与功能进行了探讨分析。
一、高校校园体育文化的内涵和内容
1.内涵
通常来说，文化的定义都有狭义和广义两种，高校校园体育文化也是如此。它属于群体性文化的一种，需要高校教师及学生的共同参与的主要活动形式的体育活动。狭义上的高校校园体育文化指的是体育精神、学生的心理素质等这些精神层面上的内容。而广义上的高校校园体育文化则是指在高校校园里，体育教师的体育教学活动和组织的其他相关体育活动，包括篮球赛等，通过这些手段来提高学生的体育素养。在这些体育活动当中所涉及的体育场馆等物质层面上的东西以及体育精神等精神层面上的东西都是高校校园体育文化的一部分。笔者在本文的讨论当中将从广义上来分析校园体育文化。
2.高校校园体育文化的内容
总的来说，高校校园体育文化主要由三个方面构成：首先，物质文化，这指的是包括在建设高校校园体育文化中所需要用到的所有相关的包括体育器材、服装等在内的有形的、有物质特性的物质产品。其次，体育教育和制度文化，也就是用于规范高校各种形式的体育教学和活动的规章制度，如裁判规则等，通过制度文化的建设可以对高校师生的体育行为进行很好的约束并强制执行。此外，高校里各种形式的体育协会、俱乐部和运动队对于师生所开展的和体育相关的各种技能、体质锻炼在内的体育教育也是高校校园体育教育和制度文化的一部分。第三，规范文化，它指的是高校教师和学生以及其他高校工作人员在内在进行体育活动过程中所形成的一种体育行为规范，包括体育情趣等内容，重点是体育习惯。最后，体育精神文化，也就是高校师生在开展体育活动中所形成的体育思维方式、体育价值观等思想观念体系。
二、高校校园体育文化的特征
1.内隐性
从本质上来说，高校校园体育文化也属于文化的一种，因此它具有文化的特征，包括内隐性。简单来说就是，体育文化以较为隐蔽的一种方式对高校学生的健康发展产生作用，使其能够在无意识的情况下形成自觉进行体育锻炼活动的意识并付诸行动。这种体育文化的形成对促进师生的集体荣誉感有重要意义。
2.时代性
高校校园体育文化与其他文化形态一样，都是时代的产物，因此时代特征非常明显。随着我国社会经济水平和人们生活质量的提高，我国的高校体育文化不论是形式还是内容也变得越来越丰富。此外，高校是进行教育、培养人才的重要场所，但同时也是社会文化大系统的一部分，所以其教育会受到当代社会的影响，这就使得高校体育文化有更为鲜明的时代特征。
3.多样性
高校学生在文化学习上与小学、中学相比有很大差别，他们有更多的可自由支配的时间，因此高校在开展体育活动上除了体育课之外，更多的是利用学生的课余时间来组织和开展体育活动。一般情况下，教师和学生都能够自行选择体育活动的形式与内容。目前有越来越多的高校学生认识到高校体育课程少，因此要提高自身体育素质就一定要参与到课余的体育活动当中来。同时，高校在课余时间所开展的体育活动内容和形式都更加丰富，极大地提高了学生的参与度。再加上每一位学生都是一个独立的个体，他们在参加体育活动的形式、内容等各方面都有所差异。上述因素都使得高校体育文化有多样性特征。
4.全面性
高校注重培养和形成良好的体育文化氛围，对于刺激教师和学生的体育运动兴趣，积极主动地进行体育活动，并让其在体育活动中能够形成强烈的集体荣誉感，体会到体育活动带给人的愉悦感有重要作用，并帮助学生提高其综合素养、审美素养。由此可见，高校校园体育文化是一项有全面教育作用的文化活动。
5.层次性
高校校园体育文化根据各种不同的分类依据可以分成多种层次，也就是其具有层次性。就内容上来分析，则有专业性和一般性两种；就活动类型来分析，则存在健身型与竞技型两种；就形态分析则衡量标准更是多样化，如耐力、速度等。高校师生在参加体育活动的时候完全可以结合自身实际情况，如身体素质、业余时间等多个方面来进行体育活动。
三、高校校园体育文化的功能
1.教育功能
高校校园体育文化属于业余文化的一类，学生更多的是通过课余时间来进行体育活动，体育知识及其作用也是通过这种形式对学生产生影响的。然而，体育并不只是单纯的竞技性体育活动，它还是一门综合性比较强的课程。体育教师的教学活动、学校所组织的体育活动，都可以对学生产生教育作用：一，大学的体育课虽然课时少，但却有很强的系统性，通过系统的教学活动可以在身体素质锻炼、体育审美观的形成等方面对学生进行积极的体育教育；二，高校大多拥有较为健全的体育场所和器材，且每一所学校都有其自身的精神和制度文化，这些都能够营造出良好的育人环境，并在潜移默化当中对学生的体育活动带来积极影响；当体育文化能够对学生带来积极影响并促使其积极参与到体育活动中的时候，则学生今后的学习、生活与工作都会因此而受到积极的正面影响。
2.健身功能
虽然高校校园体育文化的活动场所是校园，然而如前文所述，校园体育文化终究是体育文化的一种，因此它和体育文化一样具有健身功能。学校教师在教学活动和业余体育活动的组织过程中可以结合学生的具体情况来开展多种形式的体育活动，真正帮助每一位学生达到锻炼身体素质的目的。同时，大学生也能够结合自身的身体素质和时间自行选择体育内容和活动形式，并在教师的指导帮助下提高其对自身的健身要求，促进其体育素养的形成与提高，为其今后的工作、生活打下良好的身体素质基础。
3.美育功能
高校校园体育文化也需要追求美，如优美的动作、健美的身材等。校園体育文化的形成还可以刺激更多的学生为追求运动美而积极参与到体育活动当中。此外，它还能够帮助我们提高审美标准，让我们的审美观变得更积极向上。
4.导向作用
高校校园体育文化活动的主体是大学生，体育活动不仅能够对大学生产生积极作用，当大学生进入社会开始工作之后，这些在大学时代所养成的良好的体育文化意识和习惯也会一直影响他们的工作、生活，并影响着身边的同事、朋友，有利于整个社会形成良好的体育氛围以及国家全民健身计划的有效开展。
5.创造和超越
高校校园体育文化中最能体现其文化意义的功能就是创造和超越。众所周知，竞技类型的体育活动都存在着这样的规则与目标，就是打破纪录，也就是超越原来的记录并创造出新纪录。而健身型的体育活动也是师生个体对于自身的超越和创造。当学生在体育活动中形成创造和超越的体育精神之后，其在今后的学习和工作中也会积极超越自我，努力创造更高的价值。综上所述，高校校园体育文化是校园文化的一种，它对于提高学生的体育素养、集体荣誉感，培养终身体育意识有重要意义，同时还能够促进学校良好校园文化和氛围的形成，帮助学校提高其整体形象和知名度。因此，高校应转变观念，使用现代化的教育理念和眼光认识到高校校园体育文化的重要性、特征以及功能，积极建设高校校园体育文化。
作者：xx
篇11：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
一、高校体育文化“三位一体”教育模式简述
当前，高校重视体育文化的教学，体育文化“三位一体”教育模式是被广泛关注的焦点。该教学模式主要从教师引导、实践体验和环境熏陶三方面展开，改变传统教学中“填鸭式”的单一教学模式。研究者认为，教师引导能改变单一隐性的高校体育文化传播模式，实践体验能改善“知”与“行”脱节的状况，而环境熏陶能将有形与无形教育结合，影响人的思想思维，规范人的行为。
“三位一体”教育模式具有四大特点，一是将体育项目训练技巧与时代精神结合起来；二是体育教师引导和教授知识是体育文化建设的基础；三是把学生参与肢体运动和体育人文活动作为重要的环节；四是创设良好的校园体育文化氛围，让学生在潜移默化中感受与领悟体育精神、体育道德以及体育规范。从这些特点可以看出，该教学模式与社会发展需求最接近，也对体育文化传播有重要的助推作用。
二、高校体育文化“三位一体”教育模式构建的必要性
1.有助于高校体育文化传承与发展
高校体育文化是以高校为单位，是学校一切有关体育运动的实践活动，以及实践活动中体现出的体育精神二者的总和，是高校体育教育发展的重点。对体育文化的研究，重点集中在价值、作用、发展和传承等方面。调查发现，88%以上的学生对现有的体育文化活动并不满意，而“三位一体”教学模式能够结合当前学生的需求，把握高校体育文化发展脉络，丰富并传承体育文化。
2.能促进学生自主运动
从最近几年大学生体质健康测试的结果中可以发现，大二的学生身体素质比其他年级学生要好；大三和大四学生的身体素质水平依次降低，肥胖和超重的人数增多，学生上下肢力量不协调情况明显增加；大学生中能保持经常锻炼的只占三分之一左右。提高学生运动积极性需要多方联动，共同作用。“三位一体”教育模式能有效提高学生的运动兴趣，促进学生自主运动。
3.改善学生体育精神与行为脱节的现象
高校体育文化能够满足学生强烈的心理需求。体育运动体现出的不仅是一种勇于探索、不断挑战的英雄主义精神，还有一种自由民主、公平竞争、团结协作的人本精神，这些精神通过体育实践活动不断地深入学生的骨髓中，发挥着潜移默化的作用。“三位一体”教育模式能够为体育文化教育提供更为具体和程序化的教学手段，能最大限度地改善体育精神与行为脱节的状况。
三、高校体育文化“三位一体”教育模式的实施途径
1.教育目标
高校体育教育目标可以总结为提高学生的身体素质，培养学生自主锻炼能力，塑造学生正确的人生观，促进学生道德、情意、规范等非智力因素的发展。“三位一体”教育模式在总结前人的教育经验的基础上，把体育项目训练技巧与时代精神结合起来，在潜移默化中促进学生的身心发展。
2.教育内容
体育文化教育内容包含所有的体育项目技术内容以及相关的发展历史，还有一些相关的历史人物或事件。这些内容可以大致分为理性文化和非理性文化，笔者主要针对理性文化中的精神、价值和规范等内容进行研究，培养思想道德修养高，具有顽强的意志，做事有原则的学生，为社会发展做出贡献。
3.教育过程
高校体育文化通常通过学校的体育课和课外體育活动传播。在体育课上，教师教授学生体育项目的动作技巧，培养学生吃苦耐劳的精神。在课外体育实践活动中，培养学生艰苦奋进、团结友爱、沉着冷静等优秀的人文品质。在这些教育的过程中，学生学习体育知识，感受体育实践带来的魅力，提高自身修养。
4.教育方法
高校体育文化教育分为有形和无形两种形式，课堂上讲述或者多媒体放映是一种有形的教育，学生从活动和技术运用中感受体育的影响力。而体育教师的教学艺术，为人师表的榜样作用，在无形中对学生的发展起着熏陶作用。
5.管理评价
体育文化教育的评价方式不是通过考试来实现的。在高校体育文化“三位一体”教育模式中，教育管理包括设施建设、平台建设、制度完善等。评价包括运动体验、人文学习和素质提升等要素。要综合评价学生的道德品质和行为规范等。
四、结语
文化对人的影响高于有形的技术等带来的影响，有形的技术只能提升人外在的'能力，而文化是潜移默化、由内而外地提升人的修养，影响人的思维方式。本文提出将“教师引导”“实践体验”“环境熏陶”合为一体的“三位一体”教育模式，打破传统，提高学生自主探索能力，对提高学生的综合素质有积极作用。
作者：xxx
篇12：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
对优秀民族传统文化资源的开发与利用能够深度挖掘其蕴含的内在价值，特别是对川南地区而言，民族文化资源开发与利用，有助于推动川南地区文化事业的发展、展现川南地区浓厚的文化底蕴、促进区域经济繁荣与实现全民健身的发展。根据对川南民间体育文化资源的开发与利用状况调查，得出研究结论并提出建议，展现民间体育文化资源的价值。
1.研究对象及研究方法
1.1研究对象
川南地区中小学及高校，分别随机抽取100人作为调查对象，其中包括教师各20人，学生各80人。调查川南地区民间体育文化资源的开发与利用情况[1]。
1.2研究方法
准备阶段：通過文献资料、实地走访等方法获得川南地区民间体育文化资源的相关内容，以便于支撑该次研究的开发与利用过程。
实施阶段：通过实地调查得出川南地区民间体育文化资源的开发现状，从而找准研究的切入点，在实施阶段充分运用资源内容，做好川南民间体育文化资源的开发与利用工作，让川南民间体育文化资源焕发光彩。
收尾阶段：以总结分析的方式做好研究结果的转化与分析工作，提出相关建议。
2.川南民间体育文化资源开发与利用现状调查
2.1人力资源现状
人力资源现状调查当中，主要包括教师资源与学生资源。在教师资源的调查当中，教师作为体育活动开展的直接参与者与组织者，教师对课程资源的理解与参与直接关系到课程改革的前提。作为教学资源开发的基础载体，体育教师的工作具有创造性、复杂性与全面性的特点，对教师也提出较高要求。川南民间体育文化资源开发与利用现状调查，从人力资源调查方面，针对学校是否缺乏专业的民族民间体育教师调查发现，高校缺少民族民间体育教师占比达到73.2%，中小学缺少民族民间体育教师占比达到80.1%，充分说明川南地区中小学及高校都明显缺乏民间体育文化资源开发的人力资源[2]。体育教师对民间体育文化资源的了解程度也只是集中在比较了解上面，依旧存在一些教师对民间体育文化资源开发与利用不够了解。且在研究状况的调查方面，体育教师缺少对民间体育文化资源的深度研究，对开发与利用产生一定影响。在学生资源现状调查上面，对体育课教学内容的调查方面，其中民间体育类在高校体育教学内容中的占比为20.6%，在中小学的占比为14.7%，这一数据表明民间体育文化资源在高校以及中小学有所应用，虽然与体操类相比存在一定优势，但与球类、田径类相比差距较大，优势也荡然无存。在对民间体育文化资源了解情况的调查上面，高校学生的了解状况较好，但中小学了解状况不佳，不利于民间体育文化资源开发及利用[3]。
2.2物力资源开发现状
物力资源开发现状调查，为符合该次研究的基本要求，将重点放在民间体育文化资源的教材、场地器材、学校民间体育资源3个方面。教材调查中发现，高校方面准备与民间体育文化资源有关的校本教材占比仅为32.8%，中小学占比21.1%，充分说明民间体育文化资源校本教材在中小学及高校发展不容乐观，学校校本特色并未全面形成；场地器材的调查方面，作为民间体育文化资源开发的物质基础，为学校体育教学、训练、课外体育锻炼的正常进行提供不可或缺的物质条件，能够增进学生的健康、提高教学质量[4]。但调查发现，高校与中小学具备专门民间体育场地与器材的占比分别为38.0%与30.2%，场地与器材的欠缺，导致使用民间体育教学器材开展民间体育教学的途径受到影响与阻碍。而在学校民间体育资源调查方面，从本土的民间体育项目、广泛开展程度与是否形成特色的民间体育项目3个方面展开调查，但得出的调查结果为具备本土民间体育项目，但开展情况与开发力度严重不足，并未形成特色的民间体育项目。
3.研究结果与建议
3.1研究结果
川南民间体育文化资源开发现状不容乐观，开发深度与开发广度具有较强的可拓展空间，需要结合地方民间体育文化资源发展现状做好针对性的调整与合理布局。研究结果表明，川南地区高校以及中小学在民间体育文化资源开发方面尚存不足之处，无论是从学生的认知上还是具体实践当中，都存在民间体育资源开发与利用不足的相关问题，导致民间体育资源的内在价值得不到挖掘，开发与利用状况不良。
3.2建议
根据调查数据与调查结果表明，川南民间体育文化资源开发与利用状况不良。笔者为有效解决上述问题，提出以下几个方面的建议：其一，明确川南民间体育文化资源与教育资源、经济效益之间的相互关系，以文化生态作为指导思想，展现出本民族文化的独特内涵与深刻的发展模式。找到一种可持续发展的民间体育文化资源的发展形态，从而为民间体育文化资源开发提供保障；其二，在人力方面。川南地区民间体育文化资源的传承者应该转变思想观念，提高应有的认知度，让这种民间体育文化被更多人熟知，一代一代的传承下去。同样，在民间体育文化资源的利用方面可与地方学校体育教育进行联合发展，将其作为体育资源渗透到民族教育体系当中，根据学生的基本要求探索民间体育文化资源在教育体系方面的应用，赋予民间体育文化更深刻的教育内涵，发挥出利用价值。根据民间体育文化资源的利用现状，编制校本教材。教师作为人力资源的核心，应该充分意识到民间体育文化资源入校园所能够展现出的独特价值。一方面能够弘扬本地区的民间文化，另一方面也能够为学校体育资源的丰富提供保障。学生方面需要教师在中小学多开展民间体育文化活动，加强中小学生对本民族民间体育文化资源的认知，养成正确的价值观；其三，物力层面。加强川南民间体育文化资源的挖掘与整理工作，使得这种文化资源成为促进本民族发展的一种精神形态与支撑动力。选择符合学生特点的民族民间体育项目，为校本教材的编制提供保障；其四，结合川南民间体育文化资源的开发与利用现状，建立一种学校为主体、以民间为辅的教学互动模式，将这两种体系融合在一起，既能够实现教育体系的发展目标，也能够将民间体育文化资源价值最大化效果展现出来；其五，政府层面，结合川南丰富的民间体育文化底蕴制定有关于民间体育文化资源保护的相关政策法规与基础规范，做好民间体育的开发与保护工作，加大财政方面的投入，为川南民间体育文化资源的开发与利用提供保障[5]。综合以上相关建议，旨在为川南民间体育文化资源的开发与利用奠定坚实基础，走可持续发展道路。
作者：xxx
篇13：体育文化资源开发利用构建特征发展论文
前言
“土司体育文化”附属于“土司制度”而生，特指土司统治地区的体育形态，形成于元明清时期。本文在土司文化的研究基础上，将土司制度文化与少数民族传统体育文化进行整合，从体育学科的特殊角度对土司社会的发展进行全新的综合研究和解读，提出“土司体育文化”的新概念，是土司学与体育学的对接与转换研究，属于跨学科的交叉研究。土司制度属于特殊的历史产物，也是人类珍贵的文化遗产，具有较高的历史价值，其存在的客观历史性是科学研究中不可回避的重要内容，对元明清时期的社会经济发展起到重要的推动作用，同时也对当时的体育文化产生重要影响，因此本文对土司体育文化体系构建进行研究，具有重要的史学意义。
“土司体育文化”属于创新名词，至今还没有形成较为明确的概念。但是“土司体育文化”是看得到却摸不到的东西，我们应该怎样理解和把握呢？这就需要我们对“土司体育文化”进行理论构建。回答究竟什么项目可以称为土司体育，土司体育的概念又是如何界定的，土司体育文化又是如何形成，其构成因素、本质是什么等诸多问题。带着诸多的疑问笔者先阐述文化这一核心主体，然后再循序渐进地深入探析土司体育文化的内在含义及结构，对数百年前的土司体育文化形态进行分析，试图阐析土司体育文化理论概念，构建土司体育文化体系。
1.土司体育文化理论概念阐析
要构建“土司体育文化”理论体系必须回到其本质核心要素“文化”上来，什么是文化，文化的本质及其具体内容是我们首先应该弄清楚的问题。
1.1文化
“文化”的概念是当代所有社会科学的重要基石，社会科学领域的研究都离不开文化一词，19世纪以来人类学家、民族学家都对其做出了各自的界定。英国人类学家爱德华·博纳特·泰勒在《原始文化》（1871）一书中，创新了“文化”一词，并把它界定为社会成员的人所习得的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及任何其他能力和习惯的复合体。这一整体概念的提出，是学术界公认较为权威的定义。但是学科不同，研究者的视角不同，对文化的解释有所差异。赵世林把文化与民族联系起来研究，认为文化概括总结了人类的历史与社会生活，是人类活动的历史记忆与符号表征，是一个社会的重要符号，各族人民创造的文化是人类共享的资源，是人类文明发展进程中共同的文化遗产。目前学术界较为认同的意见为：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。在民族学研究中对“文化”一词的表述更为具体：文化是人们在体力劳动、脑力劳动中所创造出来的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具有的各种生产技能、社会经验、知识、风俗习惯等。
1.2土司文化
“土司文化”是从土司这个概念延伸出来的，附属于“土司制度”。“土司文化”对边疆民族地区的社会、经济、生活产生了巨大的影响，形成独特的无形产物，也是一种特殊的文化形态。不仅映射了土司时代的政治特征，也属于历史文化符號。其地域性、民族性、本土性使土司文化具有独一无二的社会文化特征，其封建性、等级性、传统性又给土司文化蒙上了政治文化的色彩。“土司文化”贯穿于元明清时期的边疆少数民族地区，是土司时期的社会物质生活、经济水平、科学文化、精神风貌、民族性格与体质的综合表现，能大致勾勒出西南土司长达数百年政治演变的历史痕迹，是中华民族珍贵的历史遗迹、文化遗存。民族文化、传统文化、土司文化自然就成为不可分割的中华传统民族文化。
1.3体育文化
“体育文化”是文化的下位概念。19世纪“体育文化”一词由德国学者G.A.菲特提出，从此在学术界被广泛认可：“体育文化”是用科学和美的规律、生命的规律来解释文化的表现体。“体育文化”的概念是集中地反映人们对体育生活和体育现象的总体认知，指一切体育现象和体育生活中展现出来的一种特殊的文化现象，能以理论逻辑的形式来反映体育客观发展的历史和人类对体育的认识。对于体育文化的研究，大而言之，指体育运动本身所蕴含的、围绕体育运动所形成的一切物质文明与精神文明的总和；小而言之，又可指体育运动某一方面的文明因素。“体育文化”作为意识形态的文化，是某一国家一定的政治和经济反映，反过来又影响和作用于一定的社会政治和经济。其实“体育文化”是一种文化现象，伴随人们的身体活动而产生、发展、演变，反映了人类的智慧和思想、政治观念、道德标准、宗教信仰、价值观念等深层的文化理念；体现了当下主体社会文化的政治、经济、文化、思想等诸多的意识形态，是社会风向标及精神象征。
1.4土司体育文化
然而我们不能套用或直接借用“现代体育文化”的概念去定义土司体育文化，因为历史原因、统治阶级的异同、民族形态的变迁导致土司体育形态与其他体育形态不尽相同。为此，本课题沿袭学术界对“文化”解释的精髓理念重新构建“土司体育文化”概念。
从文化形态来说，“土司体育文化”以土司统治者自身利益为出发点，出现在各种文化环境中，似乎土司社会的每个角落都出现它的影子：在巩固土司政权时，它是土司统治者利用的武器；在土司军事战略中，它是强兵练武的主要手段；在土司宗教仪式中，它是保佑众生的法宝；在土司解决民事纠纷时，它是土司执法的标准；在土司庆功享乐时它是主要的娱乐手段。同时，土司作为一个中央朝廷在地方的行政职能机构，其统治者身负重责且具有双重身份——“上需臣服中央朝廷的管制，下需安顺土民”。所以说，土司统治者在选择某项土司体育活动时，既要遵循中央朝廷的律令，又要符合当地少数民族群众的民俗文化，形成了汉文化和少数民族文化相融的土司体育文化形态。
从文化范畴来说，“土司体育文化”同其他文化一样，不是独立的社会现象，不是游离于纷繁复杂的社会活动之外的人类活动，而是深陷在土司制度、封建社会、生产力发展水平、思想意识等社会历史因素之中。它为各种土司战争、节庆、祭祀、教化、娱乐生活服务，其影响力及出现频率是其他文化不能比拟的。另外，“土司体育文化”是土司体育在其发展过程中的文化反映，是遗留的历史体育文化符号，映射了土司时代的体育特征。代表着在特定时代、特定民族、特定统治阶级下的体育特征，是在土司历史发展过程中存在的体育范式，标志着土司地区最高阶级的体育形态。因此，土司六百年的特殊历程创造了世间独有的“土司文化”，“土司体育文化”又是其中不可或缺的部分。它一方面承载着“土司文化”，一方面又是少数民族传统体育传承的载体。
总体来说，“土司体育文化”是赋有特殊政治意义的少数民族传统体育文化，包括了土司统治者及其治下不同社会阶层在社会生活实践中所进行的体育活动，是历史发展过程中创新性阶段体育，也是土司辖区社会特征、民族特征的缩影，直接呈现土司时期的体育文化历史现象。以上对“土司体育文化”的总体描述，表明“土司体育文化”的构成必须满足四个要素，且缺一不可：一是时间要素，土司体育项目必须存在于推行土司制度的元明清时期；二是空间要素，土司体育项目必须存在于西南土司管制地区；三是人物对象，组织者必须是土司统治者，实践者为土司统治者或当地土民；四是核心要素，土司体育必须符合统治阶级利益，服务于土司政权统治，而且既要遵循中央朝廷的令制，又要符合当地的民俗习惯。四个要素紧密联系，形成判断土司体育文化的重要标准（见图表1）。
综上所述，土司体育文化概念的界定有广义和狭义之分。
广义概念：元明清时期，一种根据土司制度的需要，融合内地汉族文化和当地少数民族文化而形成的符合当时主流社会需求的特殊体育文化。
狭义概念：土司制度在实施和推进过程中，土司统治者提炼、承袭、整合当地少数民族传统体育的同时还借鉴、吸收、融合外来体育项目（包含朝廷、汉族体育），从而孕育而成的服务于土司制度的民族体育观和一整套体育思想理念。具有军事特征、依附特征、阶级特征、独享特征、地域特征、包容特征、示范特征、行为特征、传承特征、变迁特征、民族特征、时代特征等。
2.土司体育文化的内涵结构剖析
构建土司体育文化理论，其价值在于突出土司制度在土司体育文化形成中的重要功能，其概念也在于揭示土司体育文化形成的一般规律。那么，土司体育文化有哪些要素构成？它的结构是如何划分的？或者说土司体育文化以怎样的形态传承？为了回答以上问题，笔者借鉴“文化”的四元结构主张，将土司体育文化以“行为文化层、制度文化层、物质文化层、精神文化层”四层次说来展开论述土司体育文化的内在结构。
2.1土司体育的物质文化层
“物质文化层”主要指人们实践、生产、劳动所创造的物质实体的文化事物。土司体育的物质文化层是指土司统治者利用符合统治阶级利益的体育活动来维护土司政权所呈现的物质文化形态，目的是满足土司制度的需要，它是具有物质实体的文化载体，是整个土司文化存在传承的物质基础。例如，民国《永顺府志》卷二载：“司治二里许，有教场坪，土人常驻于此处演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地势均较宽敞，土人每于此搏射。”史料中记载永顺土司司治外，有宽敞平坦的练武、射箭场地，从土民进行体育活动的硬件设施可以看出土司统治者对发展体育活动较为用心。又如，土家族土司建设摆手堂，是承载土司体育文化的基础设施；傣族土司制造各种具有特殊意义的龙舟，是賽龙舟运动的必备器材；藏族土司为四十八家锅庄提供赛马马匹；土司率领土民围猎，为“放山”者提供打猎滑膛枪；傣族土司为赛龙舟提供奖品等等。这些都是土司体育活动的资源需求，被赋予了土司制度特殊的政治文化，形成了我们能看到、感知的表层土司体育物质文化现象，直接反映了土司社会中土司体育发展的状况，也展示了人们智慧、才能、价值、观念等一系列的客观物质载体，是体育发展中硬件设施的直观体现，也是体育文化发展水平的有力见证。
2.2土司体育的制度文化层
制度是社会实践发展中人们的统一认识，也是相同地域的行为规范。“制度文化”以物质条件为基础，受人类的经济活动制约。在西南边疆土司辖区，以土司统治者的意志为主，土民们在进行体育活动时，潜移默化地形成了各种限制、规范、约束自我和他人的体育文化制度。土司统治下形成的特殊土司制度，纵观其特征可概括为：成文法、习惯法兼收并蓄，既有土司府衙所颁布的成文法影子，又有大量不成文的习惯法。立法依据多为数百年来形成的并被公众所默认的传统规范。主要是遵循国家制定的法令，还要依据民间存在的习惯法规，自行制定一些规则用于调整其内部关系，这样的制度惯例也如法炮制在体育行为中。在社会实践中逐步形成的土司体育文化，是统治阶级的政治需求所决定的，导致土司体育的参与形式、裁判规则都反映出强烈的阶级性。也可以理解为在土司制度统治下人们受土司政治、文化、经济的影响约束，常年养成的参与体育活动的风俗习惯、传统礼仪、社会组织形式、规范习惯、竞赛制度、法规等。
例如，《孟连宣抚司法规》三十条规定：两人争吵闹事，谩骂无斗殴流血，经土司议事调解无用，各有各理，且不相让，就由“召龙帕萨”组织斗鸡比赛，以斗鸡比赛定输赢，输者向赢家赔礼道歉，以后不得再有纠缠。孟连宣抚司法规，规定傣家人每次遇到相互间争水、争地等纠纷，土司便用斗鸡来决定结果，避免了撕杀，防止了纠纷**，保证土司区长治久安。傣族土司在判定百姓纠纷时采用斗鸡的体育方式来解决，且人人信服，并愿赌服输。这样的风俗定制形成了常年固有的土司体育的制度文化。另外在《南甸土司刀氏谱序》有载：“……正恐木不知所生，水不知所由出也，龙舟之制于本源之地，司民所得……”由以上的“龍舟之制于本源之地”说明土司统治者认为赛龙舟是傣族先民的“根”及“源”，是土司、土民必须得到的恩惠，定制不容置疑。
可见，封建土司统治者经营下的土司体育文化有着较为深固、鲜明、专制的制度文化，影响限制着土司地区不同阶层的体育形态。
2.3土司体育的精神文化层
精神文化是指人们的文化心理，如政治思想、道德、伦理、意识等看不到、摸不着，却又是核心理念的意识形态。土司体育的精神文化层面是土司体育文化形成的精神创造部分，受土司政治制度的需求要挟，终极目的是为了维护土司制度，是土司体育文化得以发展承袭的主导因素。
土司统治者的体育意识理念及体育目的是土司体育发展的原始动力。例如，土司统治者需要军事体育来练兵打仗、保疆卫国，于是民族武术、骑射、板鞋、象术等土司军事体育成熟发展，备受重视；土司需要世袭统治大权，必须先保证百姓身体健康，便借用民族武术、丢包等民间体育来增强百姓体质，以保“安居乐业、民平境安”；土司需要缓和统治者与被统治者双方的关系，就利用节庆祭祀中的东巴跳、嘎光、锅庄舞等土司武舞体育来安抚民心，举办组织顺应民情的体育活动，解决矛盾冲突，从而为维护其统治地位保驾护航。因此，土司体育的精神文化层面更多是呈现了土司统治者的体育理念与价值观。土司体育理念就是统治者利用符合自身利益的体育活动来维护统治的一种意识观念，始终代表着土司统治者的统治思想，以及最大利益化。
2.4土司体育的行为文化层
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式、生活方式、生产形式及各种风尚习俗，能促进文明、文化以及人类社会发展的经验及创造性活动。通常也可以把生产力称为“技术行为”，语言称为“符号行为”，伦理称为“政治行为”。那么，在行为文化中加入体育元素，形成“体育行为文化”在本质上体现人在各种体育文化行为中形成的行为风尚，是一种基于主体的体育自觉行为、学习行为及仿效行为。
土司体育的行为文化还充分体现在土司体育项目技能、技术形成及演练过程中。例如土司军事体育中的“土司兵法”或曰“岑氏兵法”。据史书记载，土家族土司曾将士兵置于虎栏之中，以训练其战斗力：“其兵素皆练习，闻角声则聚，无事则各保关呰。盔重十六斤，衬以厚絮，如斗大，甲重者数十斤，利箭不能入，火枪大百步，一人搏虎，二十人助之，以必毙为度，纵虎者重罚，猎他兽亦如此，得擒，则倍赏当先者，务必擒之战亦如之。”其法以围猎为例，把敌人当作老虎，训练士兵如何同心合力把老虎打死，并将此法称为“土司兵法”运用于战争之中。这种较为特殊且残酷的土司军事体育训练方法，就是土司体育行为文化中土司社会发展的经验及创造性活动，隐藏着土司统治者专制野蛮的行为文化特征。
因此，土司体育文化研究属于典型的行为文化模式研究，体现鲜明的体育行为风尚，不但强化了土司体育的形成模式，还能形成符合当下土司制度的行为模式，形成良性互动，对土司及治下百姓生理、心理健康有着积极的促进作用。
综上所述，通过分析论述土司体育的“物质文化层、制度文化层、精神文化层、行为文化层”，使我们由表入里，由浅入深地揭示了土司体育文化的脉络细节。首先，从物质文化层审视了土司体育文化表层形态，然后通过制度文化层过渡到核心层面——精神文化层，逐层剖析土司体育文化的标准、价值、目的及意义。最后，行为文化层表明了土司体育文化独特的体育形式及习惯行为。四者的关系辨证而独立，形成相互转化、相互交织、相互制约、相互作用的四位一体结构图，构成一个完整的有机整体，清晰地向我们呈现了土司体育文化的精髓及符号。
3.土司体育文化的外延形态界定
土司体育文化的外延是指土司体育文化所包含的对象、数量或范围。在西南土司区广泛流传的土司体育活动，由于地域特征及民族特征，与当地的少数民族传统体育重合的几率相当大；同时又由于时代特征，与古代体育史的研究“时间段”相重合。例如，傣族武术既是少数民族传统体育项目，也属于古代体育史的研究对象，它还归属于土司体育范畴。因此，土司体育文化的外延范围模糊不清，要弄清其外延形态，一个关键的问题，就是要弄清“土司体育”与“少数民族传统体育”“古代体育”这三个纵横交错且各不相同的名词概念。
3.1古代体育
“古代体育”是指从原始人开始直立行走到第一次英中战争以前（1840年）的漫长历史时期中，中华民族体育实践活动总和。《中国体育通史》把中国体育发展的历史划分为中国古代体育、中国近代体育、中国当代体育。其中，中国古代体育按照年代划分（从史前社会-1840年），分为原始社会时期的体育史，奴隶社会时期的体育史（夏、商、西周、春秋），封建社会时期的体育史（战国、秦、汉、魏晋南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清）。古代体育史研究时代性强，均以时间为研究链条。
3.2少数民族传统体育
“少数民族传统体育”是相对于中华民族传统体育而言，指我国除了汉族以外的55个少数民族的传统体育，它文化内涵丰富，历史悠久，是我们民族的宝贵财富。但是，少数民族传统体育的概念定义却是个争论不休的问题。1986年9月在新疆举行的首届少数民族传统体育学术研讨会，参会者对少数民族传统体育的概念首次做了研讨，会上基本有几种看法：
第一，少数民族传统体育是各民族世代相传，具有民族特点的各种体育活动的总称；
第二，少数民族传统体育是继萌芽体育后，在古代体育基础上延续下来的农牧时代的产物，因此，少数民族传统体育是指近代体育传入之前，我国各民族就已经有的那些体育活动；
第三，凡是目前在一些民族地区仍然在流行的，具有民族特色的体育活动（包括自娱活动）内容都属于少数民族传统体育的范围；
第四，以少数民族传统体育的三性进行概述，少数民族传统体育必须是各少数民族世代相传、具有典型民族特征、以强身健体为目的的體育活动。
3.3“少数民族传统体育”“古代体育”“土司体育”辨析
从“少数民族传统体育”“古代体育”“土司体育”三种体育形态的地域存在空间来看，土司体育产生于西南边疆地区，其生态环境也是盛行少数民族传统体育、古代体育的地域空间，三者都在西南边疆少数民族聚居地繁衍生存，具备共生条件。从研究时间段来看，古代体育研究的历史过程必然包含元明清时期的少数民族传统体育现象，而本课题特指的“土司体育”只是被大家忽略了。土司体育研究也属于体育史的研究，只是加上了特定的历史政治因素——“土司制度”。土司体育实际就是研究土司统治者如何利用当地少数民族传统体育来巩固政权的。因此，可以说土司体育研究是对附有特定土司标签的古代体育、少数民族传统体育的政治差异研究。分析完三者的属性，再来回答之前的问题“傣族武术的归属”，就容易多了。“傣族武术”是傣族先民世代相传，共同创造的民族活动，必定是少数民族传统体育，同时它又存在于原始社会、奴隶社会、封建社会，这样看就属于古代体育，而且“傣族武术”在傣族土司统治期间，被傣族土司利用，服务于土司统治阶层，因此，是土司体育项目。
可见，少数民族传统体育、古代体育、土司体育三者有着密切的联系，存在着千丝万缕的“亲缘”关系，互不分离，但又不能笼统混为一谈，彼此之间又有明确的概念甄别条件及明显的特征区分。
4.土司体育文化的核心本质辨析
本质即事物中质的内在规律性。找到事物的本质，是我们界定一个概念定义、一个名词内涵的关键。因此，要找到“土司体育文化”的内涵，必须先确定“土司制度”的本质。
封建王朝对西南边疆实行土司制度，“以夷制夷”的统治其实质是封建王朝伙同土司专政联合统治，使治下的少数民族群众受到双重压迫剥削。中央朝廷利用土司在少数民族中的影响和势力，建立和巩固对少数民族地区的统治，而土司统治者也需要借用中央朝廷的封号和威慑力量，来提高自己的地位，以进一步巩固自己的统治地位，这就是土司制度的本质所在。因此，归顺朝廷，且得到朝廷的认可，独自为政，是土司本质的特征。这样的本质特征决定了依附在土司制度上的“土司体育文化”也必须兼备这样的本质属性。土司统治者借鉴、利用土司体育达到自己的政治目的，这就是土司体育文化的本质内涵。土司体育必须有利于统治集团，如侵犯到土司统治者的利益，必然被抵制。“东巴跳”就是典型的例子。纳西族的宗教祭祀武舞“东巴跳”是纳西土司招魂驱妖、超度亡灵等各种重要节庆祭奠都必用的祭祀节庆仪式，但到了明代，纳西木氏土司对东巴跳采取了排挤抵制政策。追其缘由，主要是因为东巴教对木氏土司政权带来威胁，抵制东巴跳也是对东巴教势力的强行削弱。《东巴经》有记载：“东巴教传统的神，主神是指土酋和官，笨神是指东巴教徒。”土司和教主都尊为“神之列”，两者的地位趋于平等。东巴祭师享有与土司地位同等的特权，再加上其参政职能、世袭制度，严重妨碍了土司的独统意志，威胁到土司的集权组织。木氏土司只能对东巴教采取压抑和削弱的方法，限制东巴跳的发展。土司统治者对东巴跳“有益用之，无利剔除”的态度，就是土司统治者的体育理念。
另外，课题从没有“土司制度”就没有“土司体育文化”的假设角度来阐释“土司体育文化”的形成原因，从土司社会的特殊背景来了解土司体育文化的实质。这样来看，土司体育文化最原始且最重要的内涵其实是依附本质，其产生、发展、消亡，都必须依附在土司制度之上。“土司制度”居主要地位，“土司体育”居从属地位，土司体育受土司制度的影响和控制，前者依附于后者。土司体育的产生、演变、发展、消亡是以土司社会的政治、经济、文化、艺术、军事的需要为基础的，为其服务，并且受土司统治者的主观意识控制和支配、制约。这些特性自然就凸显了土司体育文化的本质内涵。
可见，土司体育文化的内涵本质是土司统治者对土司体育的推行或禁止以及所采取的一切体育制度措施，其根源在于土司统治阶级依据自身根本利益进行主观的判别，有利于统治阶级利益的少数民族传统体育就被借鉴、利用，以此达到政治
篇14：新媒体传播视域下的体育文化交际论文
一、引言
随着社会的进步，人民对身体健康提出了更高的要求，体育活动也愈加受到人们的重视。近年来，体育交流活动日益频繁，体育发展不再单一的纵向发展，更是拓宽到横向发展，体育工作者凭借着自己扎实的专业基础和满腔的热情不断吸收各个领域的知识，创新研究体育文化的特点特性，带动着体育文化的进步。自古以来，体育文化就与社会历史的发展有着不可分割的关系，一个国家体育文化的好坏直接影响到国家的进步程度。步入二十一世纪以后，体育文化的交际方式也从单一的见面交际转变为复杂得多向传播。麦克卢汉曾说过：“媒介即信息”。新媒体是在计算机信息处理技术基础之上出现的一种媒介形式，这种媒介形式针对的不是单一的个体，而是所有人对所有人的传播。体育文化与新媒体结合以后，传播速度更快，传播范围更广，传播的方式也更加多样。在新媒体形式下，体育文化发展也会越来越好，既能结合传统的体育文化，也能借助西方体育文化[1]。综上所述，本文基于新媒体传播视域下对体育文化交际进行研究，首先分析了在新媒体视域下体育文化的不同交际方式，然后介绍了新媒体视域下体育文化在交际时的内容，接着阐述了体育文化交际的困难之处，最后根据前面的阐述，讲明了在新媒体视域下的体育文化交际的发展状况。
二、新媒体视域下体育文化交际方式
新媒体是一种借助数字技术、互联网技术和移动通信技术一同向大众提供信息的新型媒体技术。新媒体起源于21世纪初期，随着计算机网络的发展而发展，这也对传统媒体形式（如：报纸、杂志、图书等）造成了重大的冲击[2]。而互联网的不断成熟也使新媒体从网络媒体转变成移动媒体，新媒体技术不断推动着社会的进步，为文化带来各种不同的交际方式。体育文化博大精深，随着我国历史的发展不断壮大，在新媒体视域下体育文化有更多的交际方式.1.首先可以在新媒体环境下构建体育文化传播平台促进更多人接触了解新媒体文化。平台管理者在上面设置多个版面，既可以介绍体育历史，也可以介绍体育器材，让网络用户对体育文化有一个更加深入的了解。使用者通过注册ID登录平台，了解平台发放的信息，同时体育爱好者也可以通过平台沟通探讨，共同挖掘更全面的体育文化知识[3]。2.建立国际体育文化接轨平台。我国体育文化虽然有着深远的历史，但是如果不与外界文化交流，很容易导致闭关自守，只能了解一些传统的体育文化，而不能吸收国外最新的知识。由于人在不同时期身体状况不同，适用的体育活动也不同，所以科学界也在不断研究体育与人体健康之间的关系，而这些年来国外的研究状况一直明显优于国内，我们必须要积极接受外来最先进的文化，根据自身实际情况，取长补短，融会贯通，为我国体育文化交流做出贡献[4]。3.建立体育爱好者交流平台。体育是一项极具魅力的活动，无论是有氧运动、无氧运动还是极限运动，都对人类充满吸引力。从远古的狩猎，到古代的蹴鞠，再到现在的滑板，各种形态的体育活动不断涌现，丰富了人们的生活，提高了人们的身体状况，也因此体育文化一直有一群庞大的爱好者，他们热衷于体育，愿意为体育事业贡献出自己的力量。在新媒体的帮助下，来自全球各地的体育爱好者可以畅所欲言的沟通，表达自己的想法，传播自己所了解的体育文化，带动体育文化的发展。在新媒体视域下，既有网络媒体，也有手机媒体，还有数字电视屏等，网络媒体通过微博、博客、维客等软件传播体育文化，手机媒体通过短信传播体育文化，利用卫星传输将体育文化放到数字电视屏中，传递体育文化[5]。通过上述手段传播体育文化，可以得到传统手段无法比拟的效果，而且更容易被大众所接受。
三、新媒体视域下体育文化交际过程
在新媒体视域下交际的体育文化内容非常丰富。体育可以说是展现一个国家的综合实力，振奋民族精神，激发爱国热情的重要手段。体育文化以它独特的魅力越来越深刻地影响着整个世界，改变世界。而互联网早已深入人们的生活，具有传播速度快，传播范围广，承载内容多的优点，利用互联网传播体育文化，能够让更多人了解到海量的体育文化内容。体育文化交际内容包括体育文化历史、体育器械、体育文化形式、体育对人体的影响、体育对世界发展的影响等等。体育文化交际内容首先是交流的是体育项目，体育项目不仅丰富多样，而且充满活力。大多数体育项目，如打乒乓球、打羽毛球、马拉松、跳远等都极具民间性和普遍性，无论是在国际化的'活动（如奥运会），还是自发组织的体育比赛（如校园运动会）都可进行，而且这些体育项目具有国际通用的技术标准、竞技规则和操作秩序，这些大众通俗易懂的操作规矩不需要过多的沟通，能够极好地促进各方法合作关系，增加人与人的关系。因此新媒体视域可以将这些项目罗列到一起，让大家更清晰项目规则，了解各个项目的不同之处。利用新媒体除了可以了解体育文化项目外，还能很好的传播体育文化历史。体育文化绝非一朝一夕形成的，经过了上千年的发展，才形成了今天我们看到的体育文化。体育文化可以下发出各种各样的分支体系，不同的分支体系涉及不同的知识，有不同的人去研究。新媒体可以将最新的研发成果记录传播，让相关研究者了解到最新的文化研究成果，从而帮助自己更好的研究[7]。一些对体育兴趣不大的人在了解了博大精深的体育文化后，很有可能爱上体育锻炼，促进体育文化的交流。新媒体视域还能够记录体育项目对于人体的影响，由于人在不同年龄段身体状况不同，接受能力也不同，所以在不同时期适用不同的体育项目，但是一般人对这些项目了解较少，不知道选择何种体育项目，如果老年人进行一些过激运动，很容易造成肌肉拉伤，取得适得其反的效果。新媒体视域可以对这些项目进行分类，介绍项目对人体造成的影响，让体育爱好者知道最适合自己身体状况的体育项目，从而达到最好的效果。新媒体视域能够促进各国的体育文化交流，增加各国人民之间的相互了解和友谊，而且新媒体平台能够记录不同国家体育文化的不同色彩，作为国家官方外交的一种手段，在特定情况下体育文化还可以发挥缓冲和过渡作用，为国家塑造一个很好的形象，展示国家综合实力，提高国际地位，实现与他国的良好互动[8]。
四、新媒体视域下体育文化交际局限性
体育运动作为一种非语言行为，需要所有人通过一些共通性的可跨越语言障碍的动作来进行运动，体育文化是描述体育运动的手段，体育文化会教人如何使用和理解这些看似寻常的动作，并将这些动作连接到一起。我国体育文化和国外体育文化有很大的不同，在新媒体视域下不能很好地转化，这也是目前体育文化交际的一个困难方面。例如武术可以作为我国一项传统的体育项目，武术在练习时有所谓的“三宝”：精、气、神，这对中国人来说，理解很容易，但是对于外国人来说很难，必须要通过老师的亲身示范和讲述才能够了解，如果只是在新媒体的环境下交流体育文化很难做到这一点。除此之外，新媒体视域作为一个开放的平台，任何人通过任何方式都可以传播扩散信息，这样虽然能为人们提供一个广阔的平台，但是传播信息的真实性无法保障，尤其是一些体育方面的历史文化比较偏僻生疏，如果不对文化有真正深入的了解，肆意散播文化内容，很容易对大众造成误导，而在新媒体环境下，是很难找到散布源头的，而这样一些不法人员会在利益的趋势下，大肆传播，造成文化混乱的现象[9]。
五、新媒体视域下体育文化交际趋势
通过前文的研究，可以发现在新媒体视域下体育文化的交际方式更加多样，交际内容更加丰富，交际范围更加广阔，交际对象也不再单一。鉴于此。利用新媒体传播体育文化具有极高的可行性.（一）设定更多的专业软件传播体育文化由于网络的普遍性，软件的多样性，未来体育文化必然会有自己的专业软件，这些软件会记录体育项目、体育历史以及各国的体育文化差异，体育文化爱好者可以通过下载软件直接便捷地了解体育文化内容。（二）净化网络传播环境，实名制传输文化文化与其他产物不同，只有文化的成熟才能带动社会的进步和科技的发展，所以不能允许出现任何的偏差，而体育文化历久弥新，对全球发展都有着关键性的影响，因此必须要净化网络传播环境，设定实名制传播的方式，确保传播的体育文化既真实又具有时效性，能够让更多人了解体育文化，不法分子也不敢轻易传播文化。（三）加强各国的体育文化交流体育文化是一项全球文化，不同的国家有不同的体育文化，这些文化既有相同之处，也有不同之处，必须要通过新媒体视角让国家与国家之间互相了解，以此带动体育文化的进步。
六、结束语
通过本文的探讨分析可以了解到步入二十一世纪以来，新媒体迅速发展并取代传统媒介形式，有效传递各种文化。体育文化拥有上千年的发展历史，且各国对体育的重视程度越来越高，利用新媒体能够有效传播体育文化。本位对新媒体视域下体育文化的不同交际方式进行介绍，通过构建体育文化传播平台，国际体育文化接轨平台和体育爱好者交流平台，传播体育文化，进行体育文化交际，交际内容包括体育项目、体育历史文化和各国体育文化的异同之处；接着分析了体育文化交际时可能会遇到肆意传播错误文化的现象，最后指出新媒体视域传播体育文化必然向着构建更好的网络环境，实名制传播网络文化，加强各国网络文化沟通的方向发展。
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作者:王厚红 单位:滁州职业技术学院
