选修语文《人皆有不忍人之心》教案

【简介】感谢网友“重新再来”参与投稿，下面小编为大家带来选修语文《人皆有不忍人之心》教案（共6篇），希望能帮助大家!

篇1：选修语文《人皆有不忍人之心》教案

一、学习目标

1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。

二、学法指导

1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。

2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。

3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。

三、知识拓展

1.作者简介

孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。

孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

2.背景资料

在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。

3.文题解读

《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。

四、整体感知

1.预习检查

(1)字音识记

孺子(rú)怵惕(chù tì)

(2)通假字

非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)

若火之始然(然，同“燃”，燃烧)

(3)古今异义

自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)

(4)一词多义

所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)

非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

人之有是四端也(指示代词，此)

斯是陋室(判断词，同今义)

不足以事父母(动词，侍奉)

今日之事何如(名词，事情)

(5)特殊句式

判断句

羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)

倒装句

非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)

非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)

2.图文导航

3.主旨点睛

本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

4.重点难点

重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?

本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

五、阅读指导

1.层次解读

由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

2.精彩段落

“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。

六、相关链接

(一)诗词

孟子沉魄浮魂不可招

王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

(二)名句

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子 告子章句下第十五节》

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》

无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》

君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》

尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》

自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》

(三)影视

《孟子的智慧》百家讲坛

内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。

(四)文体特色

逻辑严密 论证灵活

(1)文章逻辑性强，很有说服力。

本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。

(2)文章善于运用论证手法。

本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成

《人皆有不忍人之心》原文及译文

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。“由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人;没有羞恶之心，就不能算是人;没有辞让之心，就不能算是人;没有是非之心，也不能算是人。“恻隐之心，是仁的发端;羞恶之心，是义的发端;辞让之心，是礼的发端;是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性;说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。“凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下;如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”

《人皆有不忍人之心》知识点

一、实词

1、词类活用

足以保四海

2、一词多义

所以

篇2：选修语文《人皆有不忍人之心》教案

非所以内交于孺子之父母也

是

由是观之

无是非之心

人之有是四端也

3、重要实词释义

先王有不忍人之心

皆有怵惕恻隐之心

非所以要誉于乡党朋友也

非恶其声而然也

由是观之

羞恶之心，义之端也

犹其有四体也

自贼者也

泉之始达

4、通假字

非所以内交于孺子之父母也

若火之始然

二、虚词

斯

斯有不忍人之政矣

回虽不敏，请事斯语矣

以

以不忍人之心

不足以事父母

于

今人乍见孺子将入于井

非所以内交于孺子之父母也

非所以要誉于乡党朋友也

凡有四端于我者

而

非恶其声而然也

有是四端而自谓不能者

知皆扩而充之矣

之

篇3：选修语文《人皆有不忍人之心》教案

治天下可运之掌上

人之有是四端也

若火之始然，泉之始达

苟能充之，足以保四海

其

非恶其声而然也

犹其有四体也

三、特殊句式

治天下可运之掌上

凡有四端于我者

四、重点句翻译

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

译文：

孟子说：“每个人都有不忍心伤害别人的怜悯心、同情心。古代先王正因为不忍心伤害别人，才有不忍心伤害别人的政策。凭借不忍伤害别人的心态去实施不忍心伤害别人的政策，治理天下就像在手掌上运转小物件一样了。之所以说每个人都有不忍伤害别人之心，是因为：如果有人突然见到一个小孩将要跌到井里去了，都会有惊骇、恐惧的心理。这种心理既不是要用来和孩子的父母结交的，也不是要用来在乡亲朋友之间博取声誉的，更不是因为厌恶那个孩子的哭声才这样的。从这些看来，没有同情之心的人，不能算是人;没有羞耻憎恶之心的人，不能算是人;没有谦虚推让之心的人，不能算是人;没有辨别是非之心的人，不能算是人。

同情恻隐之心是仁的发端，羞耻憎恶之心是义的发端，谦虚推让之心是礼的发端，辨别是非之心是智的发端。一个人有这四个发端，就像人有四肢一样，是天生的、自然而然的。具有这四个发端却认为自己做不到仁义之事的，是自暴自弃的人;认为自己的君王不能实行仁政的，是祸害君王的人。凡是在自己内心具备这四种发端的人，如果意识到都要把它们发扬光大，就像火刚刚燃起，(但终将不可扑灭);就像泉刚刚涌出，(但终将汇成江河)。如果真的能将它们发扬光大，便足以安定天下;如果不能发扬光大，就连侍奉父母都做不到。”

篇4：高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案

【素养目标】

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学重难点】

概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学方法】

合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【教学过程】

一、情景导入

孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

二、文化常识

1.了解孟子

孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

2.孟子轶事

啮指痛心

春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

3.了解孟子思想

民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦 理等思想观点和政治活动。古__试主要考《四书》与《五经》。

5.解题

明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

三、诵读感悟

(一)预习检查

明确字音。

孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

(二)诵读指导。

(1)划分节奏，明确重音和语调。

例如：

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

四、文本研究

【思考1】研读第一部分

原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

活动一：解释词语并翻译句子

①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

活动二：问题探究

1.分析本部分的特点及作用。

明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

明确性善论。

【思考2】研读第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

活动一：解释词语并翻译句子

①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

⑦内交：结交，“内”同“纳”。

⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

活动二：问题探究

1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

【思考3】研读第三部分

原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

活动一：解释词语并翻译句子

①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

特殊句式：非人也、仁之端也判断句

释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

活动二：问题探究

1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

【思考4】研读第四部分

原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

活动一：解释词语并翻译句子

①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果?保：使……安定。

特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

活动二：问题探究

1.概括最后一部分的作用。

明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

知识拓展：

“之”的用法：

①助词“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

【思考8】拓展阅读

原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

(《孟子·公孙丑下》节选)

译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

明确以人为本。

五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

六、孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有?

七、阅读与思考

历有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历的“孟子升格运动”。

(选自徐洪兴《孟子直解》)

八、作业

谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

篇5：高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

篇6：高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案

作者简介

孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

注释

不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同“纳”。

要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

端：开端，起源，源头。

我：同“己”。

然，同“燃”。

保：定，安定。