老子语录
【简介】感谢网友“Pisces”参与投稿，以下是小编为大家准备的老子语录（共12篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：老子语录
老子语录
1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
2、塞其兑，闭其门，终生不勤。
3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
5、见素抱朴，少私寡欲。
6、宠辱若惊，贵大患若身。
7、正复为奇，善者为妖。
8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，(www.fwsir.Com)以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
26、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
28、善行无辙迹，善言无瑕谪。
29、道生一，一生二，二生三，三生万物。
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
33、道常无为而无不为。
34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
38、治大国，若烹小鲜。
39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
41、抗兵相加，哀者胜矣。
42、夫唯不争，故天下莫能与之争。
43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
50、不言之教，无为之益，天下希及之。
51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
53、直而不肆，光而不耀。
54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、圣人常无心，以百姓心为心。
57、人法地，地法天，天法道，道法自然。
58、反者道之动，弱者道之用。
59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
61、治人事天，莫若啬。
62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
65、知足不辱，知止不殆。
66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
69、绝学无忧。
70、为之于未有，治之于未乱。
71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
78、国之利器，不可以示人。
79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
81、为无为，则无不治。
82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、贵以贱为本，高以下为基。
86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
87、柔弱胜刚强。
88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
93、玄之又玄，众妙之门。
94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
96、兵强则灭，木强则折。
97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
114、物壮则老，是谓不道，不道早已。
115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。
118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
122、知常曰明。不知常，妄作，凶。
123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
125、我独异于人。
126、多言数穷，不如守中。
127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
132、知者不言，言者不知。
133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
134、天下万物生于有，有生于无。
135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；(www.fwsir.Com)不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
143、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
144、人之所畏，不可不畏。
篇2：老子语录
1. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经・第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
2. 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经・第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
3. 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经・第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
4. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经・第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
5. 为无为，则无不治。【出处】《道德经・第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
6. 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经・第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
7. 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经・第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经・第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经・第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
10. 功成身退，天之道。【出处】《道德经・第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11. 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经・第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。
12. 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经・第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
13. 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经・第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
14. 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经・第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。
15. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经・第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
16. 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经・第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
17. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经・第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
18. 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经・第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
19. 自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经・第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
20. 有物混成，先天地生。【出处】《道德经・第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经・第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经・第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
23. 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经・第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明。【出处】《道德经・第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
25. 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经・第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。
26. 知足者富。【出处】《道德经・第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者寿。【出处】《道德经・第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。
28. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经・第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
29. 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经・第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
30. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经・第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
31. 道常无为而无不为。【出处】《道德经・第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经・第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经・第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
34. 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经・第四十章》【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
35. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经・第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经・第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经・第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
38. 无为而无不为。【出处】《道德经・第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
39. 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经・第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
40. 知者不言，言者不知。【出处】《道德经・第五十六章》【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
41. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经・第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
42. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经・第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
43. 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经・第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
44. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经・第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
45. 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经・第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经・第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
47. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经・第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
48. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经・第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经・第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。
50. 民不畏威，则大威至。【出处】《道德经・第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。
[老子语录]
篇3：精选老子语录
2019精选老子语录100句
1、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
2、兵强则灭，木强则折。
3、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
6、治人事天，莫若啬。
7、知足不辱，知止不殆。
8、见素抱朴，少私寡欲。
9、江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
10、人之所畏，不可不畏。
11、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
12、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
13、抗兵相加，哀者胜矣。(经典语录)
14、知常曰明。不知常，妄作，凶。
15、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
17、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
18、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、反者道之动，弱者道之用。
22、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
23、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
24、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
25、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
26、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
27、为无为，则无不治。
28、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
30、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
33、无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)。
34、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
35、善行无辙迹，善言无瑕谪。
36、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
38、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
39、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
40、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字
42、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
44、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
45、道可道，十分道;名可名，十分名。
46、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。
47、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
48、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
49、“是以圣人处无为之事，行不言之教。
50、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
51、天网恢恢，疏而不失。
52、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
53、绝学无忧。
54、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
55、天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
56、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
57、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
58、人法地，地法天，天法道，道法自然。
59、塞其兑，闭其门，终生不勤。
60、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
61、治人事天，莫若啬。
62、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
63、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
64、正复为奇，善者为妖。
65、治大国，若烹小鲜。
66、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
67、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
68、将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。
69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
70、民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。
71、直而不肆，光而不耀。
72、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
73、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
75、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
76、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
77、柔弱胜刚强。
78、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
79、道生一，生命二，二生三，三生万物。
80、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
81、贵以贱为本，高以下为基。
82、知者不言，言者不知。
83、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
85、玄之又玄，众妙之门。
86、知者不言，言者不知。
87、道常无为而无不为。
88、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。
89、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
90、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
91、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
92、天下万物生于有，有生于无。
93、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
94、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
97、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
98、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
99、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
100、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
2019推荐必读老子名言
1.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
2.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
3.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
4.人法地，地法天，天法道，道法自然。
5.天下万物生于有，有生于无。
6.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
9.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
10.多言数穷，不如守中。
11.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
12.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
13.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
14.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
15.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
16.道常无为而无不为。
17.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
18.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
19.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
20.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
21.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
22.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
23.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
24.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
25.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
26.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
27.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
28.宠辱若惊，贵大患若身。
29.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
30.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
31.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
32.人之所畏，不可不畏。
33.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
34.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
35.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
36.物壮则老，是谓不道，不道早已。
37.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
38.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
39.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
40.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
41.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
42.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
43.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
44.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
45.圣人常无心，以百姓心为心。
46.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
48.知者不言，言者不知。
49.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
50.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
51.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
52.天网恢恢，疏而不失。
53.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
54.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
55.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
56.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
57.不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
58.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
59.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
60.治人事天，莫若啬。
61.善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
62.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
63.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
64.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
65.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
66.民不畏威，则大威至。
67.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
68.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
71.夫两者各得所欲，大者宜为下。
72.为无为，事无事，味无味。
73.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
74.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
75.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
76.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
77.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
78.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
79.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
80.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
81.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
82.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
83.不言之教，无为之益，天下希及之。
84.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
85.和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
86.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
87.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
88.昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
89.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
90.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
91.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
92.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
93.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
94.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
95.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
96.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
97.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
98.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
99.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
100.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
101.天之道，利而不害;圣人之道，为而不争……
篇4： 老子语录
老子语录
1、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
2、兵强则灭，木强则折。
3、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
6、治人事天，莫若啬。
7、知足不辱，知止不殆。
8、见素抱朴，少私寡欲。
9、江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
10、人之所畏，不可不畏。
11、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
12、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
13、抗兵相加，哀者胜矣。（经典语录）
14、知常曰明。不知常，妄作，凶。
15、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
17、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、反者道之动，弱者道之用。
22、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
23、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
24、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
25、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
26、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
27、为无为，则无不治。
28、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
30、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
33、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
34、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
35、善行无辙迹，善言无瑕谪。
36、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
38、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
39、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
40、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字
42、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
44、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
45、道可道，十分道；名可名，十分名。
46、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。
47、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
48、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
49、“是以圣人处无为之事，行不言之教。
50、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
51、天网恢恢，疏而不失。
52、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
53、绝学无忧。
54、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
55、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
56、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
57、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
58、人法地，地法天，天法道，道法自然。
59、塞其兑，闭其门，终生不勤。
60、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
61、治人事天，莫若啬。
62、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
63、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
64、正复为奇，善者为妖。
65、治大国，若烹小鲜。
66、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
67、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
68、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
70、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
71、直而不肆，光而不耀。
72、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
73、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
75、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
76、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
77、柔弱胜刚强。
78、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
79、道生一，生命二，二生三，三生万物。
80、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
81、贵以贱为本，高以下为基。
82、知者不言，言者不知。
83、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
85、玄之又玄，众妙之门。
86、知者不言，言者不知。
87、道常无为而无不为。
88、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
89、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
90、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
91、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
92、天下万物生于有，有生于无。
93、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
94、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
97、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
98、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
99、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
100、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
101、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
102、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
103、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
104、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
105、民不畏威，则大威至。
106、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
107、为之于未有，治之于未乱。
108、人法地，地法天，天法道，道法自然。
109、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
110、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
111、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
112、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
113、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
114、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
115、希言自然。
116、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
117、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
118、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
119、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
120、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
121、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
122、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
123、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
124、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
125、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
126、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
127、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
128、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
129、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
130、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
131、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
132、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
133、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
134、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
135、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
136、宠辱若惊，贵大患若身。
137、物壮则老，是谓不道，不道早已。
138、我独异于人。
139、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
140、不言之教，无为之益，天下希及之。
141、道可道，十分道；名可名，十分名。
142、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。
143、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
144、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
145、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
146、为无为，事无事，味无味。
147、治大国，若烹小鲜。
148、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
149、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
150、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
151、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
152、夫唯不争，故天下莫能与之争。
153、国之利器，不能够示人。
154、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
155、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
156、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
篇5：老子语录
1、天网恢恢，疏而不失。
2、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
6、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
10、夫两者各得所欲，大者宜为下。
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。
12、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
13、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
16、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、为无为，事无事，味无味。
18、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
20、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
21、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
22、治大国，若烹小鲜。
23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
24、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
25、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
26、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
27、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
28、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
30、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
31、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
34、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
35、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
36、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
37、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
38、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
39、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
40、知者不言，言者不知。
41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
42、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
43、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
44、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
45、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
46、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
47、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
48、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
49、道常无为而无不为。
50、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
51、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
52、物壮则老，是谓不道，不道早已。
53、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
55、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
56、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
58、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
59、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
61、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
62、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
63、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
64、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
65、不言之教，无为之益，天下希及之。
66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
67、多言数穷，不如守中。
68、人法地，地法天，天法道，道法自然。
69、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
70、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
71、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
72、圣人常无心，以百姓心为心。
73、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
74、宠辱若惊，贵大患若身。
75、天下万物生于有，有生于无。
76、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
77、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
78、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
79、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
80、治人事天，莫若啬。
篇6：老子语录
1、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
2、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
4、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
5、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
6、为无为，事无事，味无味。
7、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
8、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
9、物壮则老，是谓不道，不道早已。
10、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
14、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
16、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
17、治大国，若烹小鲜。
18、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
19、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
20、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
21、天网恢恢，疏而不失。
22、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
23、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
24、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
25、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
26、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
27、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
28、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?
29、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
30、知者不言，言者不知。
31、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
32、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
33、道可道，十分道;名可名，十分名。
34、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
35、不言之教，无为之益，天下希及之。
36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
37、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
38、人之所畏，不可不畏。
39、天下万物生于有，有生于无。
40、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
篇7：老子语录
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
2、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
3、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
4、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
5、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
6、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
7、天道无亲，常与善人。
8、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。——老子名句
9、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
10、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
11、含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
12、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。——老子语录
13、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
14、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——老子名句
15、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
16、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
17、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
18、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
19、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
20、小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
21、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子名言
22、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
23、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
25、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪
26、用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
27、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
28、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子语录
29、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
30、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言能够市尊。美行能够加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
31、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
32、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句
33、治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极能够有国。有国之母能够长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
34、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
35、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
36、之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
37、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
38、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子名言
39、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
40、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
41、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
42、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。——老子名言
43、勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。——老子语录
44、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
45、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
46、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子语录
47、吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
48、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
49、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
50、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国可是欲兼畜人。小国可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
51、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
52、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。——老子名句
53、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
54、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
55、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
56、善人之宝，不善人之所保。
57、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
58、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣
59、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
60、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。——老子语录
61、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
62、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
63、天网恢恢，疏而不失。
64、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？——老子名句
65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
66、小国寡民。
67、知足者富。
68、幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
69、善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
70、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
71、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
72、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子名句
74、下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
75、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
76、故贵以贱为本，高以下为基。
77、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
78、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
79、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——老子语录
80、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
81、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
82、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
83、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子语录
84、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子名言
篇8：老子励志语录
· 千里之行,始于足下。
· 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
· 慎终如始，则无败事。
· 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
· 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
· 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 —— 老子名句
· 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
· 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
· Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
· 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
· 不言之教，无为之益，天下希及之。 —— 老子语录
· 知人者智，自知者明。
· 知足不辱，知止不殆。
· 信言不美，美言不信。
· 将欲取之，必先之。
· 天网恢恢，疏而不漏。 —— 老子语录
· 民不畏死，奈何以死惧之。
· 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
· 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
· 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
· 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 —— 老子名言
· 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
· 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
· 胜人者有力，自胜者强。
· 知者不言，言者不知。
· 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 —— 老子名言
· 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
· 无名天地之始；有名万物之母。
· 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
· 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
· 是以圣人处无为之事，行不言之教。 —— 老子名句
· 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
· 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
· 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
· 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
· 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 —— 老子名言
· 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
· 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
· 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
· 宠辱若惊，贵大患若身。
· 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ —— 老子名句
· 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
· 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
· 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
· 万物并作，吾以观复。
· 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常常曰明。不知常，妄作凶。 —— 老子名句
· 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
· 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
· 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
· 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
· 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 —— 老子名句
· 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
· 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
· 我独异于人，而贵食母。
· 孔德之容，惟道是从。
· 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 —— 老子名言
· 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
· 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
· 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
· 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
· 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 —— 老子语录
· 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
· 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
· 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
· 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
· 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 —— 老子名句
· 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
· 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
· 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
· 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
· 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 —— 老子名句
· 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
· 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
· 知足者富。
· 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
· 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 —— 老子语录
· 执大象，天下往。往而不害，安平泰。
· 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
· 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
· 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
· 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 —— 老子名句
· 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
· 上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
· 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
· 小国寡民。
· 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ —— 老子名句
· 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
· 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
· 天道无亲，常与善人。
· 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
· 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 —— 老子名言
· 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
· 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
· 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
· 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
· 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 —— 老子名句
· 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
· 天网恢恢，疏而不失。
· 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
· 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
· 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 —— 老子语录
· 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
· 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
· 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
· 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
· 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 —— 老子语录
· 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
· 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
· 善人之宝，不善人之所保。
· 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
· 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 —— 老子名句
· 故贵以贱为本，高以下为基。
· 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
· 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
· 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
· 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 —— 老子名言
· 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
· 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
· 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
· 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
· 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无 德司彻。天道无亲常与善人。 —— 老子语录
· 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。
· 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之 道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪
· 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
· 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣
· 勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。 —— 老子语录
· 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是 以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
· 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
· 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。
· 下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以 守则固。天将救之以慈卫之。
· 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 —— 老子名言
· 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
· 之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
· .道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
· 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
· .治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 —— 老子语录
· 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 之道。
· .其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
· 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
· 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
· .知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。 —— 老子语录
· 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
· 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
· .三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
· 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
· 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 —— 老子名言
· 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。
· 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
· 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆
· 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
· 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 —— 老子名言
· 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲
· 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
· 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
· 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙。
· 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 —— 老子名句
· 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
· 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，犹川谷之於江海。
· 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。
· 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，寿。
· 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定 —— 老子名句
· 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其 华。故去彼取此。
· 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取 之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
· 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无 誉。不欲如玉珞珞如石
· 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。
· 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。 —— 老子语录
· 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。
· 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。
· .天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
· 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事，及其有事，不足以取天下。
· 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 —— 老子名句
· 豫呵其若冬涉水。
· 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
· 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
· 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
· 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 —— 老子名句
· 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
· 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
· 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”
· 做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！
· 太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。 —— 老子名言
· 圣人无常心，以百姓心为心
· 子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
· 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
· 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
· 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。。 —— 老子名句
· 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
· 故物或损之而益，或益之而损。
· 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
· 大成若缺，其用不弊。
· 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 —— 老子名句
· 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
· 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
· 圣人常无心，以百姓心为心。
· 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
· 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 —— 老子名言
· 是以万物莫不尊道而贵德。
· 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
· 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
·塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
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]篇9：老子的语录
1、圣人无死地，智者无困厄。
2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
5、故物或损之而益，或益之而损。
6、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
7、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
8、知者不博，博者不知。
9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
10、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。
11、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
13、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
14、知人者智，胜人者有力，自胜者强。
15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
19、江海所以能成为百谷者，以其善下。
20、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。
篇10：老子的语录
1.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。sha人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
2.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
5.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
6.强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
7.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
8.执大象，天下往。往而不害，安平泰。
9.乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
10.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
篇11：老子的语录
1.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
2.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
3.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
4.上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
5.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
6.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
7.使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
8.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
9.天道无亲，常与善人。
10.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
篇12：老子的语录
1、故有之以为利，无之以为用。
2、动为静之基；清为浊之源！
3、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
5、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
6、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
7、是以圣人终不为大，故能成其大。
8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
9、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
11、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
13、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
14、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
16、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
17、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
18、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
