从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展

【简介】感谢网友“陈卤蛋”参与投稿，下面小编给大家整理了从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展（共8篇），供大家阅读参考。

篇1：从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展

从《人类生命系统中的美学》看生命美学的发展

生命美学诞生之初,由于没有正确阐释“生命”,引起生命美学与实践美学的争论.<人类生命系统中的.美学>为生命美学奠定了坚实的哲学基础,它是生命美学的纲领性文献;生命美学是美学研究的第三条道路;生命美学突破了本体论美学和认识论美学的局限,成为价值论美学,力求固守人生价值,追寻人生意义;从人类生命的角度研究美,是一个崭新的理论课题,虽然取得了喜人的成果,但仍有许多体系性工作亟待展开.

作 者：刘罡  作者单位：贵州师范大学中文系,贵州,贵阳,550001 刊 名：贵州师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B83 关键词：生命美学   纲领性文献   第三条道路   价值论   人生论  

篇2：生命美学:二十世纪中国美学的制高点-《人类生命系统中的美学》读后

生命美学:二十世纪中国美学的制高点-《人类生命系统中的美学》读后

20世纪的中国美学经历过三大形态:认识论美学、价值美学和生命美学.生命美学从某种意义上我们可以说是20世纪中国美学的制高点.封孝伦的<人类生命系统中的美学>以自己的三重生命学说为基础,建立起一套系统的生命美学理论,是对生命美学的扎实贡献.但是,其不足在于未能正确处理好生命美学与实践美学之关系,对实践美学的.独特理论价值认识不够.

作 者：薛富兴  作者单位：云南大学中文系,云南,昆明,650091 刊 名：山西师大学报(社会科学版)  PKU英文刊名：JOURNAL OF SHANXI TEACHER'S UNIVERSITY 年，卷(期)： 28(4) 分类号：B83-06 关键词：20世纪   中国美学   生命美学   实践美学  

篇3：超越生命美学和生命美学史

超越生命美学和生命美学史

“生命美学”建立在对生命的错误理解上,把生命当成了生命的所有价值,用生命活动囊括所有的美.它根本忽视了生命的意义和对生命的超越所具有的`价值,从而有可能把生命导入低级的感性活动;把美学引向直觉冲动.正如生命的价值在于既活着又超越活着一样,审美的价值也在于生命而又超越生命.生命使其具有现实生活的基础.超越生命,使其具有理想的境界.生命与对生命的超越从来都是美学的一对既对立又统一的范畴.中国美学史从来都不是什么生命美学史,而是这种对立统一的历史.生命美学在张扬个性、解放思想的时代有一定的意义,但在人欲横流之时更需要对生命美学的超越.

作 者：王建疆  作者单位：西北师范大学中文系,730070 刊 名：甘肃高师学报 英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)：2001 6(1) 分类号：B83 关键词：生命   生命美学   价值取向   审美境界  

篇4：生命美学的意义

生命美学的意义

封孝伦先生的生命美学思想经历过初构、改造和成熟三个阶段，他以三重生命学说为支撑，以美是人类生命追求的精神实现为核心命题，建立起一个独特、系统的生命美学理论体系，是生命美学的'重要理论创获。生命美学是哲学价值论美学的典型代表，准确、深刻地解决了人类审美活动的内在动力与审羌价值的哲学内涵问题。与所有哲学美学一样，生命关学需要真正解决人类审美活动精神个性问题，需要以实证的专题研究实现自我深化。

作 者：薛富兴  作者单位：南开大学哲学系,天津 300071 刊 名：贵州师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B83 关键词：封孝伦   生命美学   三重生命学说   价值论美学   审美个性  

篇5：宗白华生命美学方法论评析

宗白华生命美学方法论评析

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关键词：生命美学 散步 唯美者

论文摘要：宗白华生命美学体系是对传统美学的创造性讼释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与意义。文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。

站在新世纪之初，回顾中国美学走过的道路时，发现在灿若星河的中国现代美学家中，兼诗人、家、美学家于一身的宗白华独具特色，他既通晓中西，又以诗人、艺术家的审美眼光研究美学，以“唯美者”的美学品貌和“散步”的研究方法，把古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等当今美学界颇具争议的诸多问题都给予了较好的触一央，这正是宗白华美学思想具有持久魅力的原甲所在。

宗白华走上中国学术舞台之初是专门研究哲学的，他把西方生命哲学融人中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，并取得了较高成就及声誉，他在早年给友人的一封信中写道:“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学上。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认为将来最真切的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业也就是尽力加人做这首诗的一部分罢了。”可以看出宗白华从研究哲学转而研究美学，完全基于对哲学的理解和渗透，他把哲学理解为“纯粹的名言”，把宇宙的真相理解为“生命”。宗白华认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。所以，宗白华转向对感性生命的关注，最终形成以生命为本体和灵魂的宗白华美学思想体系。其美学理论不仅涵盖了一切美的艺术，还涵盖了人生，直接关系到人的生命存在，人的生命意义和价值的思考，他将美的境界直接命题为:人类最高心灵的体现。这一境界既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，而人在超脱的心境里体味宇宙的深境，这说明宗白华率先从美学角度，比同时代更准确、更深刻的洞见了中国生命文化的独特意义和价值，洞察到了中国美学的基本精神。宗白华的生命美学体系深深根植于生命哲学，也正因为这个潜在的理论基础，决定了宗白华的美学呈现出散步的方法论形态，只有用散步的体验才能接近生命本体，而不是以思辩的方式重建美学理论。

宗白华在1959年就曾发表文章说过，散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，而西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派被唤作“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。这种“散步学派”奠定了宗白华美学的独创性和权威性，中国美学的散步方法也由此而发扬光大，为后世的美学研究提供了范导性的试尝。

纵观宗白华一生的美学研究，是散步体验式的研究，始终是自由自在、无拘无束的，寄寓于偶尔的直觉和趣味。它的文化背景是中西文化艺术的共同孕育和沟通，它的哲学基础是中国人对于生命本体的深层体味沉潜。宗白华生命美学追求的境界，从直观感相的模写、活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次，每一层境都映射着生命的高尚格调的境界，生命是活泼的、无涯的，宇宙的生命本体在本质上是不可言说的;而名言是僵化的、有限的，用抽象的名言捉不到活生生的生命本体。宗白华认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析、逻辑的考察，也可以在于人物的趣谈、风度的行动，可以在于艺术家的实践所启示的美的体会和体验。他选择了用自由自在的散步去接近生命本体。他的美学研究方法不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发;不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心襟去充分领略、感受艺术人生中的境界美;不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验，这是宗白华生命美学研究的显著特色，更典型的、集中的体现在他的意境理论和审美实践中。例如在《中国诗画中所表现的空间意识》一文中，曾通过对比中西绘画表述，来表现中国人与西洋人虽同爱无尽空间，精神意境上则有很大的不同。中国人对空间的态度不象西方人那样“失落于无穷，驰于无及”而是”高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之”，“中西画法所表现的境界根本不同，一为写实的、一为虚灵的、一为物我对立的、一为物我浑融的”，这都似漫不经意的心灵偶得和诗意点染，却又深得中西意境审美的神髓。宗白华把散步方法所创建的美学理论比作是散步时在路旁撷取的一枝枝鲜花，拾起的自己感兴趣的一块块燕石，放在桌上做散步后的回念;散步造就了宗白华美学独特的学术风格，不用理性来证明，而是用感性来证明，是以主体的生命体验来感应世间百态美的秩序，在趣味和情思中创造美的理论，用诗化的语言和诗人的智慧概括美的实质，虽不符合概念逻辑，但已超越其侄桔，达到的是情感的逻辑。所以他的美学又称之为散步美学。

宗白华由深沉的人生信念和关怀出发，尤其着重主体心灵和人格修养对美学创造的意义，即对创造主体做严格的阐述和揭示。艺术境界的实现，“端赖艺术家平素的精神涵养、天机培养。”宗白华特别赞赏晋人宗炳所说的“澄怀观道”，认为宗炳把儒家的“仁者乐山”的思想和道家“游心物外”的观点融合为一体，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，所以对艺术家的人格涵养和心灵提出了两个具体要求:一是要“空灵”。所谓空灵就是超越现实功利考虑，摆脱一切俗念俗务，以不沾滞于物的自由精神静观万物，使万物都各得其所，呈现着它们各自的、充实的、内在的、自由的生命，二是要“充实”。“艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得充实”，“充实”来自于生活经验的充实和情感的丰富，它是宇宙人生壮阔而深邃的生活的具体表现。“空灵”与“充实”的辨证统一，便是艺术家心灵所能到的最高境界，既须得屈原的缠绵徘恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵徘侧才能一往情深，深人万物的核心，所谓‘得其环中’。超旷空灵，才能如镜中花、水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓‘超以象外’。宗白华还指出:在古代艺术中，境界高超莹洁而有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品，是不可多见的，只有少数艺术家才能达到这一点。他们的作品境界高、深、大，都根植一个活跃、至动而有韵律的心灵，没有这样的心灵和超迈高洁的胸襟，就谈不上真正的.创造。所以宗白华一生过着清贫玄远的生活，视名利为身外之物，表现出一代美学大师不沾滞于物的自由精神。唯美的眼光、研究的态度、积极的工作是他的一生准则。他既没有参加建国初期的带有强烈倾向而牺牲感性生命的美学空前大讨论，也没有热衷于80年代的美学论争，而是对身外名利不沽不滞，做到空则灵气往来，实则精力弥漫，全力投人学术研究之中，这就是一个唯美者的风范。

宗白华进一步揭示与艺术家心灵的“空灵”和“充实”相对的是其观照世界“醉”与“醒”的态度问题，醒则“张目人间，透彻人情物理，把握世界人生真境实象”醉则“深深的坠人这世界人生的一层变化迷离、奥妙倘恍的境地。”艺术家具备了心灵的“空灵”和“充实”，以清醒的眼光观察世间万象，以醉梦的心境表达真情，才能在审美和创造的空间中，使造化和心灵凝合，散步中所感的物态天趣经过唯美者的领悟和点化，变成美学精神的表现。表面上看这是枯燥而死寂的学术空间，实则充满了宇宙活力和节奏的飞动之美，有生命在完美、的流露，使这一空间既有高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时又有高度的生命、旋动、力、热情，只有这唯美者的散步，才能创造出精妙绝伦的学术作品。

综上所述，宗白华的美学研究，不执于理论概念之争，不求文论的严整性，不求语言的直接本质把握，不去企图以西方的那种理性和逻辑分析方法给美学理论以确定、明晰的定位，而是凭借丰富的艺术心灵投身民族的艺术实践，采用散步的方法，把明理的语言与形象示理的语言结合起来，达到对生命美学以有机整体性把握，去充分领略感受美的境界。

宗白华的生命美学理论研究采用散步的方法论，一方面是出于个人的喜好，其中更有深刻的思想渊源。宗白华采用散步的方法，以艺术、美学显示所无法接近的生命本体，这使得宗白华美学具有与众不同的意义。他的散步美学成功了，在新世纪，中国传统美学重构和时代的需要交相辉映，美学研究的方向转为对感性生命的关注，对精神价值的张扬，这一切正是宗白华美学思想的要义所在，其独特的散步方法更是弥足珍贵，给人们以启示。

篇6：从边城看沈从文的生命美学观 毕业论文

内容摘要：从生命美学的角度研究沈从文，更能深入他的精神世界与创作内涵。本文通过解读《边城》，对他提出的“美在生命”命题给予全面的阐发，重点阐述了生命美学观的基本内涵、在创作中的表现以及它的进步意义及价值。

关键词：生命美学 沈从文 边城

一

现代作家中，没有谁比沈从文更为关注生命。他曾说：“我是对一切无信仰的人，却只信仰‘生命’。”他的作品几乎都贯穿着对“生命”的思考，对“生命美”的讴歌。可以说，理解了“生命”，就等于拿到了进入沈从文艺术殿堂的一把钥匙。无论是写湘西的风土人情，还是写都市人生，无不是他生存体验的形象艺术外化。而他为“湘西”辩护时使用的主要武器是“美”。在这个美丽的湘西世界里，给我们展示了一种健全的生命形态，表现了生命对美的追求。

既然如此，那么沈从文的生命美学观的内涵究竟是什么？首先，在沈从文的生命观中，特别赞美“生命的力”，认为人生有两种对立的形式：一类是生命，一类是生活。生活是具体的，而生命是一种抽象，是一种精神，它具有神性，又存在于生活、生存和人生之中，具有永生的意义和永存的价值。沈从文这一独特的“生命”观带来了他美学观与文学观的独特，正是以此相联系，他提出了自己对美的认识：“一个人过去爱有生的一切时，必因为在一切有生中发出了‘美’，亦即发现了‘神’”。“美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感去接近，既无不可见出其精巧处和完整处。生命之最高意义，即此种‘神在生命中’的认识。”在这里，沈从文提出了“美在生命”的命题。

其次，他认为“生命”的基本

属性是对抽象的“爱”与“美”的执着追求。在沈从文看来，生命不在于追求名利和金钱，也不应受宗教和功利的支配，生命的意义在于对美的追求。而这种人生形式表现的极致，便是对“神性”的赞美，“神”、“爱”与“美”三者一体，就是最高的人性。人性美是生命美学中的核心内容，也是沈从文在创作中要表现的主题。另外，在沈从文的心中，人性美还体现在一个“爱”字：男女之爱，亲子之爱，朋友之爱，人类之爱……沈从文赞赏的、提倡的正是这样的爱。

在谈到小说《边城》的创作意图

时，作者曾说：“我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路沅水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”其实，沈从文所有的小说都如此，都是为爱所作的言说。那么，什么是爱?爱是自身具有爱的能力，有一颗善爱的心；爱是主动的奉献，勇敢的给予和无畏的牺牲；爱是生命的支柱，爱愈强烈，生命力就愈旺盛，就愈能体现一种生命的美。

二

《边城》是一曲理想生命之歌，最为集中地表现出沈从文的人性理想与生命理想，代表沈从文创作的高峰。沈从文在谈及《边城》时这样指出“:我要表现的本是一种‘人生的形式’”，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。边城不仅在沈从文的笔下充满葱笼的诗意，而且包容着广泛而深远的文化意义，在某种程度上具有文化符号的性质，代表沈从文对理想生命美的形式的理解与看取。

边城在小说中具有整体象征

的意味。边城并非通常意义上的'城市，而是远离都市文明的乡村小镇。边城的人民都具有淳朴善良的品性，他们生活在古朴、宁静、和谐、美丽的大自然里，承受着自然的熏陶，舒展自由的人性，处于一种自由自在的生命状态中。《边城》开头三章集中笔墨描绘边城的山水图画与风俗习惯，呈现出未受现代文明污染的边城生活风貌，浸染着浓郁的牧歌风味，然后自然而然地叙述边城发生的人事纠葛，生活在这里的人民也都如山水般纯净美好，从中可以发现沈从文对理想人性与理想生命美形式的弘扬及其生命寄托。边城中的人物也都无一例外地表现出与自然合一的诗性人格与自然气质。美丽天真的翠翠、她的殉情的双亲、侠骨柔肠的外祖父、豪爽慷慨的顺顺，都具有作家所向往的“人性美”。

翠翠是沈从文寄托最深的人物形象，在她身上凝结着自然山水的灵气，显示出天然纯真的自然气质。翠翠与爷爷相依为命，终年帮助爷爷接送过渡的来往客人，除此之外，她与其他人较少接触，因此，就社会关系而言，她是极其简单的，受社会的影响也就较少，可以说是一个自然的精灵。

小说在描写翠翠时，主要是从自然气质的角度去展示她的生存状态与内心情绪，突出她与大自然、与青山绿水的相容性，从中显示出她的自然人性之美与内在的神性之美，作为一个文学形象，翠翠既具有丰富复杂的性格内涵，又表现出某种抽象性质，在她身上凝结着一种高度象征化的意蕴，她对爱情的忠诚、执着，对大自然永远充满童心般的爱恋，都代表着人类对自然与童心的珍爱与返顾，对人性美的追求与向往，在翠翠的身上寄托着沈从文人与自然契合的生命理想，爱与美的生命理想。

老船夫的身上洋溢着淳朴厚道的人性美，凡一切传统美德，在他身上似乎都不缺少。老船夫是纯朴民性的集中体现者，他对待钱财的态度与为人处事的方式，体现出一种在中华民族传统美德浸染下的理想化人性形态，代表一种符合民族传统美德的生命美形式。

船总顺顺是地方上有身份的人物，也是一个像老船夫一样集传统美德于一身的人物，不过他的美德似乎显得比老船夫大气、豪迈。他对待钱财却大方洒脱，经常为乡亲邻里排忧解难，调解纠纷。对子女的教育上也极其严格，当老船夫猝然离世后，他放下心中对老船夫的一丝埋怨，积极为老船夫筹备丧事，对翠翠的关照也无微不至。在顺顺的身上处处表现出淳朴、仁厚的品格，显示出一种自然、健康的人性美，这正是沈从文所着力歌颂的一种生命美形式。

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篇7：朱光潜的生命美学观

朱光潜的生命美学观

揭示了被人们忽视的朱光潜庞大的美学体系的'内核--生命美学思想.同时认为朱先生的生命美学思想与他的人生态度是一致的,而他的人生态度却是在生命哲学的基础上形成的:一是西方的生命哲学,一是中国的生命哲学.

作 者：李杰  作者单位：华南师范大学,中文系,广东,广州,510631 刊 名：零陵学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LINGLING UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B83-5 关键词：朱光潜   生命哲学   人生态度   生命美学  

篇8：《黄帝内经》的生命美学价值

《黄帝内经》的生命美学价值

从美学的新视角,发掘蕴藏在<内经>中的生命美学价值.<内经>是一部对生命充满了人文关怀的独特医典,其医道是易道的运用发挥.道是生命的本源,也美的本源.故<内经>的'医道,体现了生命之美道.本文还提出了生命品格的建构,除了人格美外,还应有体格美、神格美.<内经>体现的是体格美.

作 者：吴正荣 任宏志 WU Zheng-rong REN Hong-zhi  作者单位：玉溪师范学院,中文系,云南,玉溪,653100 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2002 18(2) 分类号：B83-0 关键词：生命美学   <内经>的知识脉络' >  人文关怀   体格