意象对话以及心理学其他流派介绍

【简介】感谢网友“之鸠”参与投稿，以下是小编整理的意象对话以及心理学其他流派介绍（共17篇），希望能够帮助到大家。

篇1：意象对话以及心理学其他流派介绍

一、意象对话技术和其他技术结合使用。

意象对话技术只是心理咨询和治疗的一种技术，不是一种完整的疗法。在做心理咨询和治疗的时候，我们可以和其他心理治疗技术一起使用。

当来访者难于产生丰富的意象时，可以借用催眠技术，在催眠状态下加“你会产生鲜明的意象”的暗示，并在催眠状态下进行意象对话。

意象对话技术也可以和精神分析治疗一起使用。因为这技术的理论基础大多来源于精神分析和其他心理动力学理论，所以它可以很好的和精神分析结合使用。

意象对话技术也可以和人本主义治疗相结合。特别是格式塔治疗中，有许多促进来访者关注“此时此地”的小技术，和意象对话配合用很好。因为意象对话是一种想象，有个别来访者会沉溺于这想象，脱离现实，甚至容易混淆想象和现实。格式塔的方法就可以作为一个清醒剂，帮助来访者清醒，从想象中回到现实。

佛教密宗的观想就有些类似意象对话技术。比如，他们让信徒观想菩萨的形象，以帮助他们获得菩萨所象征的品质。但是，他们指出，在观想结束后，必须告诉信徒，这些形象的本性都是“空”。

意象对话也一样，它需要来访者实实在在做想象，在想象时，把想象出的形象作为实实在在的事物。但是，在做完意象对话后，就必须告诉来访者，这些想象出的形象，不是你天眼开看到的东西，只是想象而已。

你在“做梦”的时候要投入地做，在“做完梦”就要醒过来进入现实世界。而格式塔的一些技术就很适用于唤醒来访者。比如，有一个小练习，是让来访者在8分钟内，不断地用“现在我……”造句。这个练习就可以很好地帮助来访者，让他们睁大眼睛看现实中的东西、让他们听现实的声音、知觉和感受现实。我还常用格式塔疗法中的一个方法，就是让来访者用手摸周围的东西，然后感受不同的东西的不同的质感，并告诉我。这样，来访者的现实知觉也就被唤起了。

意象对话和行为疗法也可以很好的结合。比如，对恐怖症做治疗。

二、意象对话和精神分析

意象对话技术和精神分析关系密切。我们甚至可以说它是精神分析技术的新的分支和新的发展。

因为是由精神分析的释梦技术开始，我们才把意象的分析和翻译引入了心理学，才会有意象对话技术。

意象对话本身就是结合释梦技术和催眠技术的结果。

不仅如此，意象对话是一种探索和改变人的深层人格的技术。对人格的深层的研究也是由精神分析开始的。

而且，意象对话中的“心理能量假设”也来源于精神分析理论。

意象对话也同样接受精神分析的心理动力学的观点。

但是，意象对话和精神分析也有不同。

不同于精神分析疗法中的释梦，它针对的不是梦而是清醒时的想象，并且治疗者不解释意象的意义。精神分析疗法则是通过解释梦的意义，让来访者了解潜意识，从而取得治疗效果。

另一个不同是，弗洛伊德认为梦是一种伪装，而意象对话技术认为包括梦在内的所有意象不是一种伪装的结果，而是原始认知的表现。原始认知就是一种形象的认知方式。

这个观点，和荣格的思想是一致的。

三、意象对话和荣格心理学

意象对话和荣格心理学的相似之处，要远远大于和精神分析的相似。我甚至考虑过是否让荣格心理学收编意象对话技术。我基本上接受所有的荣格的思想。

荣格和弗洛伊德表面上很相似，实际上有一个很大的不同。弗洛伊德虽然发现了而且重点研究人格的深层即所谓潜意识。但是，他的立足点是在意识，在理性思维。他所做的事情，也是试图用理性的逻辑的思维理解原始逻辑，掌握潜意识。有些心理学家批评弗洛伊德不科学，实际上他是充满了科学精神的，而且他的科学观是还原论的、生物学的。用形象地语言说，弗洛伊德看到了潜意识的波涛汹涌的大海（他说成是一大锅翻腾的汤），但是他自己是站在岸上的。

而荣格不同，他下海了。他自己体验了潜意识、深层人格，和集体潜意识中的原型。他的立足点在深层的人格中。弗洛伊德是用逻辑理解原始的非逻辑，而荣格是用原始逻辑本身理解原始逻辑。弗洛伊德在翻译，而荣格象原始人一样说话。

意象对话也一样，就是用意象、用原始逻辑来交流，所以它和荣格的主动想象技术很相似。甚至我一度怀疑他们是不是有不同。我怀疑我是不是为了满足自己“我发现了新东西的欲望”而没有看到他们是一个东西。

慎重思考后，我认为该技术和荣格的主动想象技术还是有所不同。

主动想象技术是来访者用内心独白方式独自想象，治疗者加以指导和解释。而意象对话技术则是医患双方共同想象，通过意象进行交流。

我认为主动想象技术的翻译还可以翻译为“有生命的意象技术”。Activity有“活动的”意思，而这里另一个含义是它有生命，是活的。荣格和他想象的老人，先知以利亚，交谈的时候，这个以利亚意象不是一幅僵死的画面，是一个生命，以利亚有以利亚自己的思想、情感和动机。

意象对话中的意象也是有生命的。

不过，主动想象是一种内心交流，是内向的交流――也许因为荣格是一个内向的人。荣格可以告诉别人如何和内心中的意象交流，然后别人和他们自己的内心交流。而意象对话不是这样，意象对话是我和你的交流，是人际交流。是2个人内心中的有生命的意象之间的交流。

这和主动想象有一个很小的不同，但是这个不同会带来一点新的侧重――侧重交流。于是，人和人之间的信息互动建立了。

四、意象对话和J. E. Shoor的意象治疗

意象对话中吸收了J. E. Shoor的意象治疗的一些方法。J. E. Shoor的意象治疗是一种人本主义定向的治疗。它主张每个人有他自己心中的世界，心理治疗者有了解来访者的世界才可以帮助他。来访者意象被理解为来访者心中的世界。

不过意象对话和J. E. Shoor的意象治疗不同。J. E. Shoor的意象治疗是让来访者想象，使治疗者了解其内心世界，作用类似于投射测验。在其治疗中的想象不具备治疗性质，矫正来访者行为靠其他技术。而意象对话技术不仅可以让治疗者了解来访者，同时也是一种有效的促进来访者的改变的手段。

五、意象对话和认知与行为疗法

意象对话不同于行为疗法中意象的应用。在行为疗法中，意象被当成实际情景的替代（例如在系统脱敏治疗中，用想象出的蛇的意象作为真蛇的替代，治疗对蛇过度害怕的恐怖症来访者。）而在意象对话技术中，意象是有象征意义的。

但是，意象上的改变和行为矫正结合是很好的。

篇2：心理学主要流派介绍

心理学是一门具有长远历史但又很年轻的科学。因为,早在古希腊时就已经有了心理学的萌芽,但心理学被确立为一门独立的科学,还只是一百多年的事情。由于心理现象本身的复杂性,心理学在独立后的一百多年中,出现了各种心理学流派。

一、构造主义

科学的心理学创始于十九世纪末，1879年是现代心理学创始的一年，心理学的创始者是德国的一位哲学家、生理学家冯特（1823～1920），他作为独立科学的心理学的创始人，建立了现代心理学第一个学派－－构造主义，该学派从1879年开始，兴盛了二、三十年。

构造派认为，人的心理意识现象是简单的“心理元素”构成的“心理复合体”，它致力于心理意识现象“构造”的研究；分析心理意识现象的“元素”，设想心理元素结合的方式。所以该学派又称为“元素主义心理学”。

该学派主要代表人物是冯特和其学生铁钦纳（1867～1927）。冯特及其心理学体系的主要观点：（1）心理学是研究直接经验的科学；（2）元素分析与创造性综合；（3）实验内省法。铁钦纳一方面继承了冯特的心理学体系，另一方面在一定程度上也修正和发展了冯特的心理学体系，冯特认为内省法只能用来研究简单的心理过程，而铁钦纳则把内省法用来研究思维、想象等高级的心理过程；冯特把心理元素分解为纯粹的感觉和简单的情感，铁钦纳则把意识经验分析为三种元素：感觉、意象和感情。感觉是知觉的基本元素；意象是观念的元素；感情是情绪的元素。总之，铁钦纳把心理过程分析为感觉、意象、感情，并认为感觉、意象有四种属性，即性质、强度、持续性和清晰性。感情有前三种属性而缺乏清晰性，元素在时间和空间上混合形成知觉、观念、感觉、感情、情绪等心理过程。

二、行为主义

现代心理学的第二个派别是行为主义。行为主义出现在美国，在20世纪初自然科学飞速发展，一些年轻的心理学家对冯特学派不满意，认为心理学不能研究意识，认为心理学和其他自然科学处于同样的地位，应该象其他自然科学一样研究看得见、摸得着的客观东西，也就是行为。

行为派认为，人的.心理意识、精神活动是不可捉摸的，是不可接近的，心理学应该研究人的行为。行为是有机体适应环境变化的身体反应的组合，这些反应不外是肌肉的收缩和腺体的分泌。心理学研究行为在于查明刺激与反应的关系，以便根据刺激推知反应，根据反应推知刺激，达到预测和控制人的行为的目的。

该学派的主要代表人物是华生（1878～1958）和斯金纳（1904～）。华生的主要观点：（1）机械唯物主义决定论；（2）认为心理学是一门自然科学，是研究人的活动和行为的一个部门，要求心理学必须放弃与意识的一切关系，提出两点要求：第一、心理学与其他自然科学的差异只是一些分工上的差异；第二、必须放弃心理学中那些不能被科学普遍术语加以说明的概念，如意识、心理状态、心理、意志、意象等等；（3）极力要求用行为主义的客观法去反对和代替内省法，认为客观方法有四种：第一、不借助仪器的自然观察法和借助于仪器的实验观察法；第二、口头报告法；第三、条件反射法；第四、测验法。斯金纳则属于新行为主义心理学，他只研究可观察的行为，试图在刺激与反应之间建立函数关系，认为刺激与反应之间的事件不是客观的东西，应予以排斥。斯金纳认为，可以在不放弃行为主义立场的前提下说明意识问题。

三、机能主义

机能主义是与构造主义相对立的一个学派，它与实用主义哲学紧密联系在一起，产生于19世纪末的美国。

机能派认为，意识是机体适应环境达到生存目的的工具；心理学的任务是对意识状态“适应功能”的描述和解释。它认为，意识状态是一种连续不断的整体，称之为“思想流、意识流或主观生活流”；人和动物的心理活动都是“本能”冲动的作用。

该学派的主要代表人物是詹姆斯（1842～1910）、杜威（1859～1952）和安吉尔（1869～1949）。詹姆斯的主要观点：认为心理学研究的对象是意识，心理学是对意识状态的描述和解释，意识状态是一种川流不息的状态，是思想流、意识流和主观生活流，反对把意识分解为基本元素的做法，认为这种做法容易破坏心理的整体，詹姆斯关于意识的观点有：（1）每一种意识都是个人意识的一部分；（2）意识是经常变化的；（3）每个人的意识都可以感到是连续不断的，每个人的意识状态都是意识流的一部分；（4）意识的选择性。安吉尔的主要观点：认为心理学的方法是内省法（主观观察）和客观观察法，尤其看重内省法，认为它是心理学的基本方法。积极主张心理研究的领域应包括一切心理过程及其生理基础和外部行为，看重心理学的应用性研究，如教育心理学、工业心理学和医疗心理学等。

篇3：意象对话征稿启事

意象对话征稿启事

近十年，意象对话吸引了大批心理学工作者及各界心理学爱好者，也不断培养出优秀的心理学工作者及其他方面的.人才。意象对话从创立之初就有具旺盛的生命力，它有如一个庞大的生命体，在发展中稳定、在积淀中创新。8月，意象对话学派将迎来第十二届全国学术研讨会。

在此，我们诚挚地邀请全国各地的意象对话心理师、意象对话新老学员及心理学爱好者，以论文的形式参与到意象对话学术研讨中。我们将从来稿中选取若干篇作为会议主题发言文章。

来稿要求如下：

1，字数2200字——6000字。

2，与意象对话疗法有关，主题、体裁不限。

3，未曾在正式的报刊、杂志上发表过的文章

4，语言通顺，结构完整。

5，电子版文件使用word格式，正文字体为五号宋体，

6，截稿日期为207月10日

7，来稿请发至zhoushuofang@126.com，并注明年会论文投稿，投稿时可注明稿件类别(具体参见下文)

年意象对话年会论文评比机制：

1，所有来稿将被归入以下三个类别之一：

(1)意象对话理论(往年此类文章较少)

(2)意象对话应用(新技术，案例，意象分析等)

(3)个人成长与体验(自我成长，各种体验与领悟等)

2，投稿者可自行注明类别。如未注明，将由审稿相关负责人对文章进行类别标注。

3，三个类别分别设一、二、三等奖各一名，通过会议现场投票产生。

请投稿者对投稿所用邮箱持续关注，如涉及改稿、退稿及其他交流相关事宜，均可能以邮件形式进行通知。

北京意象对话研究中心

2016年4月1日

篇4：“独白的”心理学与“对话的”心理学介绍参考

心理学的发展与哲学的发展休戚相关，近现代心理学的每一次变革都与哲学的变革紧密相关着，“独白的”心理学与“对话的”心理学。“独白”是一种旁若无人的自言自语，“对话”则是谈话双方的互动式交流。西方哲学经历了三个阶段：“对话”―“独白”―“对话”（柏拉图、黑格尔、伽达默尔），柏拉图秉承了苏格拉底的对话传统，黑格尔将理性的地位规定得至高无上，用科学理性的法则为自然立法，伽达默尔则将主客体统一起来，消除了二分法的模式，使主客体的关系从两极走向中介。伽达默尔将人类的思想逻辑划分为三种，即科学的“独白式”逻辑，黑格尔绝对唯心论的“辩证式”逻辑以及哲学解释学的“对话式”逻辑。伽达默尔之所以认为科学的思想逻辑是“独白的”，是因为他认识到，科学家面对的是他试图控制的客观世界，而不是他需要与之进行思想交流和沟通的另一个主体世界。科学是独白的，它追求的是内在的逻辑与程序，与对象的关系是主客体二分法的关系。“对话”的思想逻辑打破了主客体的二分法，将主客体融为一体。

在心理学研究中，主客体都是人，因此主客体的关系表现为“我―你”的关系，伽达默尔这种“我―你”关系划分为三种[1]，每一种类型都体现着主体对客体不同的态度。(1)第一种类型的关系是把人（被试）当成物，当成对象，用科学的态度加以把握，从同类的行为中概括出典型的规律性认识或类型化的认识，以便对人的行为作出某种预见和一般的把握。人的行为不过是作为我们把握人性的工具，人变成了一种研究手段，在这里，人的行为与动物的行为没有本质的区别。(2)第二种类型的关系是把人当作人，这里强调的是一种反思关系，而不是人与物的关系，要求理解者完全排除自身的历史性与偏见，进入到被理解对象的历史中，设身处地的把握与理解对象。这种关系过分强调了被理解者的历史性，但忽视了理解者自身同样具有历史性。(3)第三种类型的关系是不仅把人当作人，而且理解者与被理解者处于一种平等的关系之中，彼此是开放的，伽达默尔称这种关系是“效果历史性的关系”。

根据这样的关系，心理学研究也可以区分为“独白”的心理学与“对话”的心理学。

主客体的关系是哲学永恒的话题，心理学的发展也是围绕这条线索展开的，社会文化论文《“独白的”心理学与“对话的”心理学》。古希腊时期主客体的关系是一种统一的关系，苏格拉底与柏拉图哲学是代表。从近代的笛卡尔开始，树立了主体理性的至高无上的地位，在哲学上奠定了科学的基础。近代自然科学的发展为心理学提供了模仿的对象，在独白的心理学研究中，“我―你”关系首先表现为“人―物”的关系，表现为理性的独白，追求绝对的理性，将世界看作是主体理性的附属。主体是绝对的控制者和支配者，客体是受支配和被控制的，因此，理性的独白也可以称为主体的独白。受19世纪生物学与物理学的影响，心理学从成为独立的学科开始就致力于模仿自然科学。自然科学是主体设立起来的知识框架，目的是用理性控制与支配自然。自然世界是科学的对象，即客体，科学的目的在于使自然以主体语言的形式表达出来，在这种情况下，世界就成了理性的独白。此时，科学家面对的是物，是客观对象，由于客观存在没有主体性，是完完全全的客体，因此，在针对自然客观存在的时候，这种“独白”是合理的，也是必需的。心理学从一开始就陷入到自然科学的理性独白之中。心理学的研究对象最早是灵魂，从词源上来理解，“Psychology”（心理学）一词的意思是指“Psyche―logos”（心理的理念或学问），也就是关于灵魂的研究。心理学首先面对的是人自身的心灵问题，在心理学的早期萌芽时期，心灵问题基本上包含在哲学研究之中，人们通过反省自己的心灵，通过与别人的交谈和交流，共同探讨心灵的问题，苏格拉底将这种方法推向了一个高峰，这种思想方法被称为“精神催产术”，真理就在平等的谈话交流过程中显现出来，但科学家认为这样的方法缺乏实证研究，不具有真理性。这种状况到了近代得到了改观，自然科学的发展为心理学提供了借鉴的模式。前心理学中“人―人”的关系蜕变成了“人―物”的关系，人不再是目的，而成了用来了解人性的工具，成了物，成了对象。在这种“人―物”关系中，理解一个人和理解一个典型事件没有什么本质区别。通过对同类的行为的理解可以帮助我们理解人性，在这个时候，同类的行为变成了我们把握人性的工具，仅此而已。在这种研究中，人被物化，完全服从于理性的解释。在康德看来，人是目的，而不是手段，研究应当具有伦理性。伽达默尔也批评了这种把人对象化的做法，

[“独白的”心理学与“对话的”心理学介绍参考]

篇5：意象对话：唤醒母亲原型

在我咨询的女性案例中，经常会发现和母女关系有关的问题，其中最常见的是，很多来访者母女关系不够亲密，比如，女儿不会跟母亲撒娇，甚至不会跟母亲有任何身体上的接触，包括伤心、悲哀，或有重大事件发生的时候。母亲也不会跟女儿沟通，有些做得好的母亲会跟孩子象朋友一样相处，但她却没有办法让孩子对她产生依赖和信任的心理。

我想，一个人最基本的安全感应该是从母爱中获得的，但恰恰有一些母亲不会表达自己的母爱，或者是她自己也没有得到过，那么，帮助她们重新构筑亲密关系，就会成为咨询中必经的一个重要过程。而在此过程中，我发现，建立关系的首要问题是必须拥有一个可以带来爱、宽容、接纳和安全感的母亲形象，这要牵扯到一个十分重要的原型概念DD母亲原型，这是在人的集体无意识中所共有的，代表着一切滋养和包容的原型形象。

在女性成长的过程中，母亲的言行对女儿的影响非常深远，甚至有可能一代一代传下去，母亲是建立成年女性模型的最直接的来源，当这一模型在女儿心中树立后，女儿所表现的女性气质和母亲气质，会与这个模型惊人地一致。而我的治疗，是让女儿看到，在这个模型之外，在自己内心深处，还有另一个让孩子感到安全、爱和包容的母亲原型，当这个原型被唤醒以后，女儿就可以很容易帮助母亲，或者帮助自己的女儿，重新构筑一种亲密关系。

在我用意象对话技术唤醒母亲原型时，收到了非常好的效果。

案例一：女儿，30岁，是家中乖乖女，离婚，现与父母同住。12岁时开始离开家读书，有一个小两岁的弟弟，是家中的淘气大王。

来访者无法与母亲亲密相处，家中的关系是“相敬如宾”型，这是一种相对于家庭而言很疏远的关系，当来访者尝试与母亲近距离接触，既伏在母亲肩头哭泣时，被母亲推开，母亲很不习惯跟女儿的身体接触，

但母亲愿意跟女儿在言语中进行交流。很显然，对一个女儿而言，这是远远不够的。来访者的母亲曾对女儿说过，很遗憾自己的母亲没有真正让她尝到过母亲慈爱的感觉，那是一个很严厉的老太太。她很难过自己从没有跟母亲有过亲密的感觉，但她没有意识到，她正在把这种遗憾传给自己的女儿。我想，对大多数人而言，不是她们不愿意去做，而是不会。很多母亲都不会用真正母亲的态度去对待自己的孩子，因为很多人根本就没有得到过真正的母亲般的爱抚，她们心底深处的母亲，睡着了。我的来访者懂事、听话，从来就没有让父母操过心，就连12岁独自离家，都不曾让父母担心。

在意象中，来访者是一个12岁的小姑娘，孤苦无依，可怜地哭泣着，她觉得自己是一个孤儿，没有人疼惜，同学也不理睬她。我教她自己用双手交叉抱住自己的双肩，同时想象另一个30多岁的、成熟的“子人格”抱着这个12岁的小女孩，安慰她，抚摸她，轻轻地拍着小女孩的肩膀，跟她说，‘有我在，我在这里陪你，不用怕，我永远陪着你，我很喜欢你啊’等等。当她这样做的时候，哭泣慢慢和缓，继而停止下来，来访者觉得很舒服。在以后的咨询中，继续重复这样的场景，直到意象中的小女孩不再哭泣、开开心心为止。

随后教她学会在母亲面前撒娇，例如：让母亲帮助自己找一样东西，母亲居然将家中大大小小的柜子都翻了一遍，来访者感到很不好意思，因为她从没有让母亲为自己操过心。此时提醒她母亲其实很想为她做些什么，只是不会也没有机会而已。随后，当来访者有一次撒娇，让母亲为自己洗一件小衣服时，母亲爽快地答应了，令来访者惊讶不已，她没有料到，母亲其实是爱自己的，只是不知道该为她做些什么。

做了这些之后，来访者内心的安全感加强了，也打破过去的习惯，敢对母亲说出自己内心中真实的感觉了，母亲也渐渐地开始改变态度，最后，接纳了女儿可以偶尔伏在自己的肩头撒娇这样的事情。

这是一个通过女儿的行为来改变母亲的事例。

篇6：强迫症的意象对话治疗

三段对话帮你了解自己—意象对话技术

意象对话技术是应用象征性意象进行心理治疗的一种技术，有心理障碍的来访者或患者在进行想象时，想象出的意象的内容可以以象征性的方式反映出其基本的情绪状态和心理冲突。而心理医生可以诱导他们改变心理意象，达到消除心理障碍的目的。

作者曾经应用意象对话技术治疗过恐怖症、抑郁症、强迫症等多种心理疾病，取得了良好的效果。下面通过3个治疗强迫症的个案，简单介绍强迫症的意象对话治疗方法。为了形象具体地表述治疗过程，而又不占用过多的篇幅，对每个个案都仅写出一段治疗过程，而不全面介绍其治疗。在引用治疗对话后，我将简单解释这段对话的部分象征意义，但是这个解释在我做意象对话治疗时是不做的。

个案1：

来访者蒋某，男、23岁、职员。因强迫性思维求诊，问题主要是不可以控制地想一些没有意义的问题。DSM—IV诊断为强迫症(CCMD-2-R强迫症)。我对他应用了精神分析治疗，并有了一定效果。他对潜意识、象征等概念都有足够的知识。我没有对他做介绍直接应用意象对话技术。

对话：

治疗者：“你闭上眼睛，想象一个房子”。

来访者；“我想象的房子是一个两层的房子，象城门，下面的门进不去”。

治疗者：“城门在2层也有房间，可以有门进去，不要从下面的门穿过去。”

来访者一开始坚持说2楼上不去，进不了屋子，在治疗者的坚持下，来访者找到一个门进了屋子。

来访者：“……屋子里是一个冰场，大家都在滑冰，我在一边看，

”

治疗者：“你也去滑吧”。

来访者：“我划了，但是我摔了一个跟头，满脸的血”。

治疗者：“摔了一个跟头没有关系，你初学吗，继续滑吧”。

来访者：“冰化了，大家都在划船，我在岸边”。

治疗者：“划船你会的”。

来访者：“我在划船，水面波澜不兴，很舒服”。

治疗者；“好”。

来访者：“但是，突然一个旋涡，船翻了”。

治疗者：“你觉得倒霉事情又让你遇到了？你只好游泳了，不要怕，人总要遇到旋涡的，镇静就不会淹死”。

解释：房子在这里象征着心理、心灵。强迫症的患者最常出现的想象是“这个房子没有门，或者有门进不去”，这代表一种对内心体验的回避态度，不进入自己内心。

这个例子中的来访者的想象中不断出现意外事故和灾难，象征着缺少安全感、对独立的恐惧。“在一边看”的意象和他生活中的方式是一致的，他从来不敢采取行动改变自己。

治疗者“摔了一个跟头没有关系，你初学吗，继续滑吧”，是一种鼓励，代表让他勇敢地尝试生活。“人总要遇到旋涡的”，旋涡代表生活中可能有的挫折，“镇静就不会淹死”，代表一种生活态度。

篇7：中考语文诗歌风格流派介绍

中考语文诗歌风格流派介绍

中考语文复习要讲究方法，同样多的内容，教师采用不同的形式教会学生复习巩固知识，会使学生的复习积极性更高，学习效果将更好。结合中考说明和自己学生的实际情况，下文准备了中考语文诗歌风格流派介绍。

近代以汉魏六朝诗为标榜的拟古诗歌流派。主要代表人物为王闿?运、邓辅纶。

王闿?运论诗注重家数，提倡摹拟(《湘绮楼论文》)，而平生专精致力之处，则在追摹汉魏六朝。近代陈衍说：湘绮五言古沉酣于汉魏六朝者至深，杂之古人集中直莫能辨，盖其墨守古法，不随时代风气为转移，虽明之前后七子无以过之也(《近代诗钞》)。

邓辅纶(1828～1893)，字弥之。湖南武冈人。咸丰元年(1851)副贡生，官浙江候补道。有《白香亭诗》。他早年即与王闿?运结识，相互唱和。陈衍说：弥之诗全学选体，多拟古之作。湘潭王壬秋以为一时罕有其匹，盖与之笙磬同音也，但微觉千篇 一律耳。他的和陶诗，颇能得陶诗韵调。

这一派诗人还有陈锐、程颂万、高心夔等。陈锐。湖南武陵人。王闿?运弟子，初学汉魏选体，中岁以后，则不为所囿，颇能自立。程颂万，字子大。湖南宁乡人。诗学古乐府六朝，但下及中晚唐李贺、温庭筠、李商隐。高心夔，字伯足，又字陶堂。江西湖口人。诗的.功力甚深，不下于王闿?运、邓辅纶，五古追踪陶(渊明)、谢(灵运)，七古以学杜(甫)为主，但都不拘执于形貌，而取其神理，故遣词造语颇多生新创辟之处。

这篇中考语文诗歌风格流派介绍的内容，希望会对各位同学带来很大的帮助。

篇8：中唐诗词风格流派的介绍

中唐诗词风格流派的介绍

中唐诗人孟郊、贾岛的合称。孟郊比贾岛大28岁，是贾岛的前辈诗人。但他们都是遭际不遇,官职卑微,一生穷困，一生苦吟。孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”(《送卢郎中汀》)；贾岛“一日不作诗，心源如废井”(《戏赠友人》)，相传他“二句三年得，一吟双泪流”(魏泰《临汉隐居诗话》)。他们又都是韩愈的诗友。韩愈对他们的诗也都很赞赏，说孟郊诗“横空盘硬语，妥贴力排□”(《荐士》)，贾岛诗“□穷怪变得，往往造平淡”(《送无本师归范阳》)，但重视郊较过于岛。郊、岛二人偶有诗相投赠，在当时并不齐名。唐末张为《诗人主客图》列孟郊为“清奇僻苦主”，贾岛则为“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代欧阳修始以两人并举，谓“孟郊、贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气”（《书梅圣俞稿后》），苏轼有“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》)之论。二家诗“清奇”“悲愁”，造语刻炼，白描不用词藻，是共同之处。但孟郊诗以五古为主，不作律诗；贾岛诗以五律为主，古体较少；孟郊对社会生活观察较广，感情较深,有关心国事民生的作品；贾岛则生活较窄,对世事较冷淡，一味枯寂幽峭,情调凄黯,是不同之处。潘德舆以为“郊岛并称，岛非郊匹，人谓寒瘦，郊并不寒也”(《养一斋诗话》)。此论有代表性。但贾岛对后来的影响大于孟郊：晚唐五代被诗论家称为“贾岛时代”（闻一多《贾岛》），宋代“九僧”、“四灵”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，学贾岛成为流派；学孟郊的只是个别的诗人。

元白

中唐诗人元稹、白居易的并称。《新唐书·白居易传》载：自居易“初与元稹酬咏，故号元白。”白居易在《〈刘白唱和集〉解》中也说：“江南士女，语才子者，多云元白。”元白并称，当时已行于世，又经杜牧在文章中正式使用，后世遂相袭沿用。宋代严羽《沧浪诗话·诗体》并称他们的诗体为“元白体”。

元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者。二人文学观点相同,作品风格相近。他们强调诗歌的讽谕作用,写有大量反映现实的作品，都擅长于新乐府、七言歌行、长篇排律等诗体，注意诗歌语言的平易浅切和通俗性。在中唐诗坛上，元白的影响很大。《旧唐书·元稹白居易传》论赞指出：“若品调律度，扬榷古今，贤不肖皆赏其文，未如元白之盛也。”但元稹诗在主题集中、思想深刻、形象鲜明等方面，都比白居易诗稍逊一筹。叶燮说：“元稹作意胜于白，不及白舂容暇豫。”（《原诗》）赵翼则认为:“白自成大家,而元稍次。”（《瓯北诗话》）

对元白的评价,历来有抑有扬。抑之者始自杜牧,指元白诗为“淫言□语”、“纤艳不逞”（《唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭》）。扬之者始自张为，列白为“广大教化主”，元为“入室”(《诗人主客图》)。其后,明代王世贞、王世懋、清代王夫之、王士□均贬抑元白。宋代叶梦得、明代贺贻孙、清代尤侗、翁方纲则褒扬元白。苏轼虽说过“元轻白俗”（《祭柳子玉文》），但又多以白自况，实际上他是很仰慕白居易的。

张王乐府

中唐诗人张籍和王建乐府诗的并称。南宋许□《彦周诗话》说：“张籍、王建乐府宫辞皆杰出。”明代胡应麟《诗薮》更以“元白长篇，张王乐府”并称。

张籍、王建二人早岁同学，交谊甚深。他们出身寒素，官职低微,较能理解民生疾苦,并积极加以反映。他们都是新乐府运动的先导和重要成员，所作乐府诗，继承并发扬了《诗经》、汉乐府的传统，以短篇七言歌行为主要体裁，揭露并抨击统治阶级荒淫横暴、穷兵黩武、混战不休等罪恶行径，反映并同情广大人民遭受剥削、压迫的不幸遭遇，题材广泛，主题深刻，倾向鲜明。又善于运用比兴、白描及对比、映衬等手法，通过事实和人物语言表现主题，在篇末用重笔突出中心，语言通俗而凝炼，韵律善于变化，形成了他们共同的诗风。比较起来，王建诗题材较张籍广阔，描写比张诗更具体细致，更含蓄，口语化程度更高；张诗语言则较王诗典雅，在反映商人、士大夫的生活以及抒发收复失地、反抗入侵的爱国热情等方面，为王诗所不及。清代翁方纲《石洲诗话》说：“张王乐府，天然清削，不取声音之大，亦不求格调之高，此真善于绍古者。较之昌谷，奇艳不及，而真切过之。”

新乐府运动

中唐时期由白居易、元稹倡导的`，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。

新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。宋代郭茂倩指出：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”（《乐府诗集》）明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之别。往题者，汉魏以下

晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝余习，色彩□丽，笔调柔婉，故有此并称。《新唐书·温庭筠传》谓庭筠“工为辞章，与李商隐皆有名,号温李”。《唐才子传》也说庭筠“侧词艳曲,与李商隐齐名，时号温李”。

温李并称，是指他们诗风中“以□致相夸”（《唐才子传》）的共同方面。这种诗风在晚唐诗坛上有很大影响，还为宋以后婉约词派开了先河。元好问所谓“风云若恨张华少，温李新声奈尔何”（《论诗三十首》之三），也是就这一点上提出批评的。

温庭筠与李商隐的作风、成就并不完全一样。《旧唐书·文苑传》认为“文思清丽,庭筠过之”。明代胡震亨《唐音癸签》也称许温诗“笔径较独酣捷”。而陆时雍《诗镜总论》则说：“李商隐丽色闲情,雅道虽漓,亦一时之胜；温飞卿有词无情,

晚唐作家皮日休、陆龟蒙的并称。皮日休为苏州从事,陆龟蒙是苏州人，他们时相唱和，诗作数量很多,合编为《松陵集》，这是皮、陆并称的一个由来。皮日休曾有《正乐府十篇》等诗,受中唐新乐府运动的影响,陆龟蒙也有少量关心民生之作如《杂讽九首》、《村夜二篇》，他们思想倾向略同。但松陵唱和诗，却往往追求险怪，纤巧冷僻，有长达500字、1000字的长篇,拼凑对偶,以多为贵。诗论家指出,这是“以笔墨相娱乐”（赵执信《谈龙录》）的倾向，甚至有“皮、陆如吃蒙□药，瞢腾而作呓语”（黄子云《野鸿诗的》）的讥评。他们还有一些名为“吴体”的拗律，造语诘屈，用意也在于消闲遣闷。

皮日休、陆龟蒙散文中有些忧时愤世的小品，显示了他们虽称隐士而“并没有忘记天下”，在唐末，“正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋□。”（鲁迅《小品文的危机》）。

韩柳

中唐散文家韩愈、柳宗元的并称。韩柳并称，始于宋初。穆修《唐柳先生集后序》说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气……至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘《本文》也以二家并称。明人朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。

韩愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同有异。他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈则对此持反对态度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对佛教；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。他们的文论都主张文道合一，文质并重，学习先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、传记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、游记、骚赋等则为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。韩愈收召后学，传授古文，门下人才辈出；柳宗元贬谪南方时，也有从学的人，但缺乏特出知名之士，因此，韩的影响大于柳。

后人对韩、柳二人的评论，有扬有抑。持扬韩抑柳论者，有宋祁、方苞、姚鼐等人；持扬柳论者，有晏殊、范仲淹、李贽、焦循等人;扬柳而又抑韩的,有陈衍、章士钊。其中有的单论文章，有的则兼及政治。林纾是持折中论的代表。

韩、柳并称，指古文而言。诗歌史上，韩、柳不是同一流派，而以“韩孟(郊)”、“韦（应物）、柳”并称。

唐宋古文运动

唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。

所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫□、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言

篇9：外贸英语介绍对话

自我介绍

A: I don't believe we've met.

A:我们以前没有见过吧?

B: No.l don't think we have.

B:我想没有。

A: My name is Wang Feng.

A:我叫王枫.

B: How do you do ? My name is Douglas Stone

B:您好，我是道格拉斯・斯通.

A: Here's my name card.

A:这是我的名片。

B: And here's mine.

B:这是我的.

A: lt's nice to finally meet you.

A:很高兴终于与您见面了。

B: And l'm glad to meet you,too.

B:我也很高兴见到您。

介绍自己和他人

A: Hello. l'm Fred.

A:你好，我叫弗雷德。

B: Glad to meet you.I'm Sarah.I haven't seen you around before.

B: 很高兴见到你，我叫莎拉。我以前没见过你。

A: No. I've just started work for Manders. l'm in the Sales Department.

A: 是没见过。我刚刚到曼德斯公司工作。我在销售部。

B: What do you do there?

B:你在那儿做什么工作?

A: Oh.l'm on the market research side.And you?

A:哦，我在那儿做市场调查。你呢?

B: Well.l've been with Manders for years. l'm Mr. Field's Personal Assistant,

B:嗯，我在曼德斯公司干了许多年了。我是费尔德先生的的私人助理。

A: Ah.l haven't met him.ls he here?

A:啊，我没见过他。他也在这儿吗?

B: Yes.that's him. Let me introduce you. Let me introduce you to Mr. Field. general manager of our company.

B:是的.他在那边。让我给你介绍一下、让我介绍你认识，这是我们的总经理，费尔德先生。很荣幸认识您。

A: It's an honor to meet you.

篇10：谈西方心理学主要流派的科学哲学渊源

谈西方心理学主要流派的科学哲学渊源

西方心理学主要有两大哲学方法论:实证主义和现象学.文章论述了科学哲学中的'实证主义对构造心理学、古典行为主义、新行为主义和现代认知心理学的影响.

作 者：李刚  作者单位：南通工学院,社会科学系,江苏,南通,226007 刊 名：太原理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 21(2) 分类号：B84-05 关键词：实证主义   构造心理学   行为主义   认知心理学  

篇11：“独白的”心理学与“对话的”心理学

“独白的”心理学与“对话的”心理学

心理学的发展与哲学的发展休戚相关，近现代心理学的每一次变革都与哲学的变革紧密相关着。“独白”是一种旁若无人的自言自语，“对话”则是谈话双方的互动式交流。西方哲学经历了三个阶段：“对话”―“独白”―“对话”（柏拉图、黑格尔、伽达默尔），柏拉图秉承了苏格拉底的对话传统，黑格尔将理性的地位规定得至高无上，用科学理性的法则为自然立法，伽达默尔则将主客体统一起来，消除了二分法的模式，使主客体的关系从两极走向中介。伽达默尔将人类的思想逻辑划分为三种，即科学的“独白式”逻辑，黑格尔绝对唯心论的“辩证式”逻辑以及哲学解释学的“对话式”逻辑。伽达默尔之所以认为科学的思想逻辑是“独白的”，是因为他认识到，科学家面对的是他试图控制的客观世界，而不是他需要与之进行思想交流和沟通的另一个主体世界。科学是独白的，它追求的是内在的逻辑与程序，与对象的关系是主客体二分法的关系。“对话”的思想逻辑打破了主客体的二分法，将主客体融为一体。

在心理学研究中，主客体都是人，因此主客体的关系表现为“我―你”的关系，伽达默尔这种“我―你”关系划分为三种[1]，每一种类型都体现着主体对客体不同的态度。(1)第一种类型的关系是把人（被试）当成物，当成对象，用科学的态度加以把握，从同类的行为中概括出典型的规律性认识或类型化的认识，以便对人的行为作出某种预见和一般的把握。人的行为不过是作为我们把握人性的工具，人变成了一种研究手段，在这里，人的行为与动物的行为没有本质的区别。(2)第二种类型的关系是把人当作人，这里强调的是一种反思关系，而不是人与物的关系，要求理解者完全排除自身的历史性与偏见，进入到被理解对象的历史中，设身处地的把握与理解对象。这种关系过分强调了被理解者的历史性，但忽视了理解者自身同样具有历史性。(3)第三种类型的关系是不仅把人当作人，而且理解者与被理解者处于一种平等的关系之中，彼此是开放的，伽达默尔称这种关系是“效果历史性的关系”。

根据这样的关系，心理学研究也可以区分为“独白”的心理学与“对话”的心理学。

一、“独白”的.心理学

主客体的关系是哲学永恒的话题，心理学的发展也是围绕这条线索展开的。古希腊时期主客体的关系是一种统一的关系，苏格拉底与柏拉图哲学是代表。从近代的笛卡尔开始，树立了主体理性的至高无上的地位，在哲学上奠定了科学的基础。近代自然科学的发展为心理学提供了模仿的对象，在独白的心理学研究中，“我―你”关系首先表现为“人―物”的关系，表现为理性的独白，追求绝对的理性，将世界看作是主体理性的附属。主体是绝对的控制者和支配者，客体是受支配和被控制的，因此，理性的独白也可以称为主体的独白。受19世纪生物学与物理学的影响，心理学从成为独立的学科开始就致力于模仿自然科学。自然科学是主体设立起来的知识框架，目的是用理性控制与支配自然。自然世界是科学的对象，即客体，科学的目的在于使自然以主体语言的形式表达出来，在这种情况下，世界就成了理性的独白。此时，科学家面对的是物，是客观对象，由于客观存在没有主体性，是完完全全的客体，因此，在针对自然客观存在的时候，这种“独白”是合理的，也是必需的。心理学从一开始就陷入到自然科学的理性独白之中。心理学的研究对象最早是灵魂，从词源上来理解，“Psychology”（心理学）一词的意思是指“Psyche―logos”（心理的理念或学问），也就是关于灵魂的研究。心理学首先面对的是人自身的心灵问题，在心理学的早期萌芽时期，心灵问题基本上包含在哲学研究之中，人们通过反省自己的心灵，通过与别人的交谈和交流，共同探讨心灵的问题，苏格拉底将这种方法推向了一个高峰，这种思想方法被称为“精神催产术”，真理就在平等的谈话交流过程中显现出来，但科学家认为这样的方法缺乏实证研究，不具有真理性。这种状况到了近代得到了改观，自然科学的发展为心理学提供了借鉴的模式。前心理学中“人―人”的关系蜕变成了“人―物”的关系，人不再是目的，而成了用来了解人性的工具，成了物，成了对象。在这种“人―物”关系中，理解一个人和理解一个典型事件没有什么本质区别。通过对同类的行为的理解可以帮助我们理解人性，在这个时候，同类的行为变成了我们把握人性的工具，仅此而已。在这种研究中，人被物化，完全服从于理性的解释。在康德看来，人是目的，而不是手段，研究应当具有伦理性。伽达默尔也批评了这种把人对象化的做法，

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篇12：考研心理学的介绍

今年的考题从整体上说：是属于中等难度的，其实直接可以说是简单。今年的真题是涉及的范围更广，考的更加细致，这也是有部分同学说是偏的原因。

首先普通心理学

今年是没有的变化。一共有18道单选题，3道多选题，2道简答题和1道论述题。所考查的知识点，几乎涵盖了考试大纲中普通心理学的所有章节，基本是每个章节两道题目，如果没有选择，后面肯定是有一道大题的。像往年一样，考的是教材里的重要概念与理论的直接考察。论述题的工作记忆的话，旧版的彭聃龄的书是没有这个知识点的，这个在第四版书里还是有一节是提到的，不过咱们学员的话，这块儿知识点，是在冲刺讲义的46页，是专门给总结过的。社会心理学今年考的还是没太大的变化。

发展与教育

今年的发展是考的相对，考试的形式还是没有太大的变化的，还是延续了历年的考察面广、知识点细的特点，不管是考的多细，所有的内容，是咱们的讲义覆盖到的。有的同学和我反应说是发展比较偏，像论述题82题，习惯化与去习惯化，这个题目也是结合着咱们的实验设计出的题目，其实这个题目是在，咱们强化班的讲义里的，是在第107页。

对于实验心理学

今年的几道题目是都比较简单的，前瞻记忆是在咱们必胜题库的436页，也在强化班讲义的第199页。大家大部分是第二题没回答出来，其实大家仔细的想一下，出偏了的题，他就一定不会太难，也像咱们的老师，在强化课上讲到的，只要是题出的偏，那么这个题目一定会很简单，只要细细的分析，认真的阅读题目，从中找出题眼，就能做出答案，像咱们这道题就是。与发展教育结合的部分是：心理学实验设计类型。他的实验逻辑是：运用被试内设计，关于实验逻辑，这个在上课时特别强调的，老师不管是在那期课上，都是结合力例子给大家讲这部分的，特地结合各种例子，讲义就不用说了，关于实验设计的题目，是在习题库里也给大家设置了很多能反复练习的题目，所以说，这个题目回答不出来的话，实在是说不过去。

统计心理学

是今年是考的还是比较简单的，虽然是30分的大题，其实就是白送分的题目，这个咱们统计的老师也是每次都强调过的，在回归分析那块儿，也只要求大家记住一元线性回归的公式，所以说，统计的话，咱们也一直在强调，跟着老师来就行。

测量心理学

今年的这些选择题，也是在咱们的讲义上，或者是习题上都有覆盖到的，很多的题也都是被咱们的讲义后面的模拟题，还有咱们的必胜题库，覆盖到的，一些题目，是变式考的，所以这些知识点，丢分更是不可以理解的哦，这些知识点很多，老师也不再给大家一一举例了。的同学复习的时候注意一下，今年是没出大题，明年肯定会出。

关于实验和统计

老师想说的是，大家不要被他的难度吓到。其实我是比较喜欢学实验和统计的，因为他的知识点就是那么的多，不像偏文科性的普通心理学发展心理学之类的科目，你得看几本书的知识点，结合起来。像咱们那个知识点，没看到的话，就是答不出来，即使咱们的知识面掌握的是很全，但是也会有盲点。可是像实验和统计就不是，统计是，你一旦弄明白，记住公式，就是懂了，会了，在回答一些问题的时候就是能回答出来。实验室如果遇到实验设计的话，稍稍偏活一些，但是它的实验设计需要注意的问题，实验设计的类型就是那么的多，咱们只要搞懂弄明白，再加上自己在做几次练习，像在看其他科目的时候，遇到实验的话，咱们也可以思考一下，这个实验设计是怎么样的，所以说实验和统计是比较好把握的。大家可能在复习的时候，就是被他有难度的头衔给吓到了。

[考研心理学的介绍]

篇13：澳洲心理学专业介绍

澳洲心理学专业介绍

澳洲留学心理学专业介绍。心理学是留学澳洲的热门学科，日益引起大家的关注。因此，有必要对赴澳读心理学的种种作出一番说明。

专家指出如果学生已经在国内取得了心理学的本科学位，想要继续申请澳洲心理学的研究生课程，需要向APS提出本科学位的审核申请，或先申请该学校的Graduate Diploma课程，完成之后再申请研究生课程。

另外，其他专业的本科生也可以申请澳洲大学的'心理学研究生课程，但是需要先就读研究生文凭课程。

心理学课程包含很多方向，包括：临床心理学，教育心理学，健康心理学，组织心理学。学生可以根据自身兴趣和未来的职业规划做出选择。

心理学研究生学位的申请相对其他课程来说难度要大很多，学生除了要有较高的本科成绩外，还需要递交一些辅助材料，例如推荐信、工作或实习证明等。

对于中国学生来说，要想在澳大利亚注册成为一名心理医生，最好从本科时就开始外出就读，因为要想在他国成为一名合格的心理医生，除了要掌握专业知识，对当地文化的了解也是必不可少的。这样可以避免由于文化背景的不同而引起的沟通障碍。然后必须首先完成澳洲心理协会（APS）认证的四年心理学本科课程，然后进修一或两年的研究生课程，或是争取两年的相关工作经验。在学习成绩或是工作经验达到相关的要求后方可申请注册。

篇14：大学生心理意象对话技术分析论文

大学生心理意象对话技术分析论文

一、意象对话技术的理论基础

（一）基本假设

意象对话技术的基本假设是意象具有象征性，人的心理状况是可以通过人的意象反映，而改变意象可以改变人的心理状况；沟通的两者通过使用意象，通过意象的象征意义进行交流。心理咨询师可以通过意向对话技术进入来访者的潜意识区域或者心理的深层，在使用意象交流的过程中，改变来访者的心理意象，从而达到改变来访者心理状况的过程。

（二）意象与象征性

意象（imagery）是脑对不在眼前的事物的形象的反映，可以分为两种[1]：一种是客观世界在头脑中的图象表征，也就是类似于“表象”，例如，说到蛇的时候，在头脑中出现的蛇的形象；第二种，意象代表一种象征意义。例如，在梦里见到一条蛇，也许它代表的是人生活中的一个阴险小人；也许它代表的是一个男人的欲望等。在意象对话技术中，意象的第二种意义更为重要。意象对话技术中提出元意象的概念。元意象是当一类事物被综合了它的特点后，找到了一个有代表性的形象，也就是一个概括的意象。

（三）心理能量学

意象对话技术中，认为人的心理能量是里比多，但是里比多是人的生命力，而不是性能量。心理能量的产生有两种形式[1]:一是自发产生,在适当的心理状态下，心理能量自发产生；二是被激发产生，是本能的力量被激发而产生。人从本能中获得自发心理能量，通过激发后，可以产生多种形式的激发能量。心理能量在一定的情况下能够相互转化，并遵循能量守恒原则。被激发的能量在一定的时候会释放。释放有正常的释放与不正常的释放两大形式。正常的释放形式是自然地释放，例如当人觉得很悲伤，大哭一场是自然的、正常的释放。当人的心理能量得到正常的释放时，人会保持一个健康的心理状态水平。心理能量的不正常释放具有两种形式———压抑与沉溺。压抑引发的冲突及沉溺引发的情绪都可以转换为各种各样的意象。意象对话技术，使人在醒着的时候，人仍可以看到各种化身为意象的心理冲突。

（四）心理障碍

心理障碍是人情绪和心理能量的郁结。过去的经历让人压抑和沉溺，而压抑和沉溺是人心理的情结。内容相似的情结会相互结合，形成更大的情结，是心理能量的郁结。情结具有强大的心理能量。如果人不设法调走情结的能量，那么它会永远留在人的心灵深处，久而久之，便产生了心理障碍。

二、意象对话技术的应用

意象技术是咨询者与来访者用象征性语言在交流，是心和心的交流，意象技术的基本程序如下：

（一）引入过程

意象对话技术中，咨询者是处于一个引导的角色，引导来访者进行想象。在引导的过程中，咨询师可以对成年人解释一下意象对话技术；对有心理问题的来访者，可以告知本方法对治疗这种心理问题是有效的。

（二）想象过程

心理咨询者和治疗者可以先设定一个内容，让来访者想象。要求来访者针对某些特殊问题进行想象，相当于投射性的测验。咨询者可以给来访者设定起始意象。设定的起始意象可以有很多，例如，可以是房子、花、蛇、坑等，也可以是来访者的梦。

（三）咨询者分析意象

来访者想象的意象都有象征意义，心理咨询者和治疗者可以分析其象征意义。分析来访者的意象时，可采用分析原始意象的方式进行，并分辨出来访者意象的变种。

（四）心理咨询师作诱导

心理咨询师用象征性意象诱导来访者改变。心理咨询师或者引导者有两种基本方法，一种主要是让来访者想象，心理咨询师只是听他的想象，并用语言诱导；另一种是心理咨询师介入，心理咨询师让来访者想象的时候，把咨询师也作为想象的一个对象。

（五）反复想象和强化

利用反复的想象和强化，让一个新的意象替代旧的意象。咨询者可以通过布置意象作业，让来访者练习，以巩固来访者心中的意象。这是对意象的反复想象和强化。

（六）学会区分想象和现实

意象对话可以把消极的意象原型转化为积极的，但是，来访者本身的想象与现实的区分能力可能会比较的弱，如果仅仅是停留在意象中，可能会造成来访者在想象中可以调节出很好的心理状态，但是不能在现实生活中调节自己的心态，于是让来访者在意象对话的过程中区分想象与现实是很必要的。心理咨询与治疗师可以用两种方法使来访者辨别想象和现实：一种是忽然唤醒法，也就是在来访者做意象的时候，忽然让来访者睁开眼睛，并说出现在看到的是什么。第二种是借鉴格式塔疗法中的一个小技术，就是用8分钟的时间让来访者不停地说“我现在……”。

三、大学生是意象对话的适合人群

（一）意象对话技术有利于大学生探索自我。大学生处于心理意识加速发展的时期，在这一阶段，生活环境的改变，生理的发展，生活经验的增加等给大学生带来极大的冲击，也促进大学生从生理自我、社会自我、心理自我等方面全面地重新认识自我。然而，在认识自我的过程中，“我是谁”这个问题大大地困扰着大学生。意象对话技术可以让大学生在无意识中理顺自己对自己、人生、对世界的认识，形成良好的自我观、人生观和价值观。

（二）大学生的思维、领悟力的发展，能更好发挥意象对话技术的效果。随着大学生的思维能力的发展，抽象思维的发展、思维的灵活性、创造性、领悟力处于发展的高峰期，让意象对话技术中的意象想象中较容易呈现出需要的'意象。思维的发展加上大学生自我探索的迫切需要，让大学生在进行意象诱导环节时，更容易领悟及进行自我探索，使意象对话技术产生较大的效果。

（三）大学生区分现实与想象的能力增强，更能避免意象对话的消极效应。意象对话的一个较大的弱点是担心来访者沉溺于想象中，也无法区分现实与想象。皮亚杰认为现实监控能力是在12岁左右发展成熟，大学生处在18－25岁之间，具有较强的现实区分能力，更容易从想象意象中抽离。

四、意象对话技术在大学生心理教育中的应用

（一）利用房子意象对大学生进行心理测试。根据意向对话技术的原理，教育者可以利用意象对话技术中的意象了解大学生的真实心理状态，尤其是其中的房子意象。当大学生坦诚地回答纸笔测试中的问题时，测试能够较好地反映他们的心理状况，然而大学生具有一定的封闭性心理，有时自己的心理状态不愿意真实地呈露，容易在一般的心理测试中进行虚假回答，掩饰自己的真实心理状况；意象是利用人的无意识心理呈现，减少测试者的掩饰性，能够更好地反映大学生的真实心理状态。研究者也发现，房子意象与艾森克人格问卷、症状自评量表等不同维度有显著性相关。因此教育者可以利用意象对话技术中的意象作为心理测试的补充，了解学生的真实心理，更有针对性地开展工作。

（二）利用意象对话技术开展团体训练。研究者利用意象对话技术进行团体训练，发现参与人员的强迫症状、人际关系敏感、抑郁、精神病性等因子分显著下降，认为意象对话技术对改善心理健康有着积极的影响。在大学生的心理调整过程中，针对大学生的情绪调整、人际关系等尝试使用意象对话技术开展团体训练，会对大学生的心理调整产生意象不到的效果。

五、小结

意象对话技术是朱建军先生在自己咨询实践过程中，根据自己对前人的方法理论与技术，在对精神心理分析修改的基础上，形成自己独特的一种心理咨询方法。在理论上，它主要是以精神心理分析的理论，特别是弗洛伊德和荣格的理论为基础。在方法上，朱建军根据自己多年的经验提出了意象对话技术，认为改变人的意象可以改变人的心理状况，有研究者通过实证研究认为意象对话技术在心理咨询及心理调整中具有一定的可行性。大学生的心理发展特点使意象对话技术在这一人群中具有适用性。然而意象对话技术无论是理论基础还是应用技术都还有待进一步的完善。毕竟这是一个新的技术，是一个对精神分析的修改完善和补充，今后如何对其进行完善发展还有待各位心理学工作者的努力。

篇15：介绍第三人英语口语对话

介绍第三人英语口语对话：

Henry: Mr.Richard, please allow me to introduce my good friend, Mr.Black.

Black: It's a privilege to meet you, Mr.Richard.

Richard: The pleasure is mine. Henry always talks about your being very talented.

Black: He's been exaggerating.

Henry: I believe you two can get along well together.

翻译：

亨利：理查德先生，请允许我介绍我的好朋友，布莱克先生。

布莱克：很荣幸见到你，理查德先生。

理查德：我也很荣幸。亨利经常和我说您很有才华。

布莱克：他过奖了。

亨利：我相信你们俩会相处很愉快的。

延伸阅读：关于闲聊的英语情境对话

A: How do you do?

B: How do you do? Have you visited our company before?

A: Yes, I was here two years ago.

B: Would you like tea or coffee?

A: Coffee, please. With milk.

B: I am afraid we haven't got any milk. I'm very sorry.

A: It doesn't matter. I often drink coffee without milk.

翻译：

A：您好!

B：您好!您过去来过我们公司吗?

A：来过，两年前来过。

B：你喝茶还是喝咖啡?

A：喝咖啡，请加点牛奶。

B：我们这儿没有牛奶，真抱歉。

A：没什么。我经常喝不加奶的咖啡。

篇16：常用商务谈判对话：介绍篇

常用商务谈判对话：介绍篇 (1)

A: I don’t believe we’ve met.

B: No, I don’t think we have.

A: My name is Chen Sung-lim.

B: How do you do? My name is Fred Smith.

A: 我们以前没有见过吧？

篇17：常用商务谈判对话：介绍篇

A：我叫陈松林。

B：您好，我是弗雷德·史蜜斯。

(2)

A: Here’s my name card.

B: And here’s mine.

A: It’s nice to finally meet you.

B: And I’m glad to meet you, too.

A: 这是我的名片。

B: 这是我的。

A: 很高兴终于与你见面了。

B: 我也很高兴见到你。

(3)

A: Is that the office manager over there?

B: Yes, it is,

A: I haven’t met him yet.

B: I’ll introduce him to you .

A:在那边的那位是经理吧？

B:是啊。

A:我还没见过他。

B:那么，我来介绍你认识。

(4)

A: Do you have a calling card ?

B: Yes , right here.

A: Here’s one of mine.

B: Thanks.

A:您有名片吗？

B:有的，就在这儿。

A:喏，这是我的。

B:谢谢。

(5)

A: Will you introduce me to the new purchasing agent?

B: Haven’t you met yet?

A: No, we haven’t.

B: I’ll be glad to do it.

A:请替我引介新来负责采购的人好吗？

B:你们还没见面吗？

A:嗯，没有。

B:我乐意为你们介绍。

(6)

A: I’ll call you next week.

B: Do you know my number?

A: No, I don’t.

B: It’s right here on my card.

A:我下个星期会打电话给你，

B:你知道我的.号码吗？

A:不知道。

B:就在我的名片上。

(7)

A: Have we been introduced?

B: No, I don’t think we have been.

A: My name is Wong.

B: And I’m Jack Smith.

A:对不起，我们彼此介绍过了吗？

B:不，我想没有。

A:我姓王。

B:我叫杰克·史密斯。

(8)

A: Is this Mr. Jones?

B: Yes, that’s right.

A: I’m just calling to introduce myself. My name is Tang.

B: I’m glad to meet you, Mr. Tang.

A:是琼斯先生吗？

B:是的。

A:我打电话是向您作自我介绍，我姓唐。

B:很高兴认识你，唐先生。

(9)

A: I have a letter of introduction here.

B: Your name, please？

A: It’s David Chou.

B: Oh, yes, Mr. Chou. We’ve been looking forward to this.

A:我这儿有一封介绍信。

B:请问贵姓大名？

A:周大卫。

B:啊，周先生，我们一直在等着您来。

(10)

A: I’ll call you if you give me a name card.

B: I’m sorry, but I don’t have any with me now.

A: Just tell me your number, in that case.

B: It’s 322-5879.

A:给我一张名片吧,我会打电话给你.。

B:真抱歉,我现在身上没带。

A:这样子，那就告诉我你的电话号码好了。