杂谈：论做站与站长的站德问题

【简介】感谢网友“左右不一样的我”参与投稿，下面小编为大家带来杂谈：论做站与站长的站德问题（共8篇），希望大家能够受用!

篇1：杂谈：论做站与站长的站德问题

对于中国的站长群中，有这样一些事情是让我觉得没品德的，

在网站上挂木马或提供木马给站长挂的。因为我个人的电脑最近只要上网找一小样东西，哪怕是找一个国家发下的正式公文也会中毒中马，这不是我夹杂个人的感情，我想中国所有网民对这种事情也是痛心疾首的。记得应该是从去年10月份开始木马在中国正规或偏正规网站(略去无可救药的不正网站)上大量传染开来的，因为那个时候也有人来找我，叫我在我的站长挂他的木马，然后每天给予多少佣金（我个人觉得叫昧心钱）。我觉得那是对我人格的侮辱，所以没讲话就把那位仁兄放入了黑名单。从木马的传播速度来看，很明显无数的中国站长在10月份后短信退潮中选择了和木马提供者妥协出卖了自己的良心道德。中国个人站长群何其大，一旦有人选择了这种方式，木马的传播速度就可想而知了,我们的上网环境就可想而知了.在这里呼吁中国的广大站长，请大家不要为了要那几文钱度日就放弃了自己做人的人格，可以好好想想做什么站更能够清清白白的赚钱，那样赚来的钱用着才舒心。我这里之所以没有呼吁提供木马者，是因为我觉得这部份已经不是人了，人跟不是人的东西交流显然有方法，但那超出我的能力范围。

不提供实际内容，欺骗网民的站长。上网找一个软件下载，在下载地址处下载到的确是另一个软件，金山杀毒软件或播霸类似~，找部在线电影看看，点开播放页面，播放窗口中文字提示，“本站电影要安装GG工具条才可以播放”，实际跟本没有电影等等。总会给人一种感受骗的感觉，用个俗点的比喻，就像是男人饥渴了很久，好不容易找到个漂亮丰满的女人，等上床的时候才发现是个人妖那种感觉。广告是个人站长的生存之道，但为什么不在给网友提供了实际可行的内容之后广告呢。我相信有点知识的网友，只要上一次这种网站，应该不会再上第二次了吧，

欺骗不仅这些，但只要是欺骗网友，那就是大不为。

不肯跟大家交流，闭关自守，不想帮助别人的站长。正如本文前面提到，我是一个很喜欢帮助别人的站长，所以我不耻于那些很孤立不跟大家交流，不想帮助别人的站长。知识的成长源于交流，知识的巩固源于帮助别人，那些不肯于帮助别人的人，我想他们的技术、知识也终将停留在某一个阶段而无法得以向前。他们不跟别人分享成功经验的原因在于怕别人学会了，模仿了他的成功模式，而他将落后于别人，这叫胆怯，叫不进取。而高明的站长将是在和别人分享自己成功模式的同时不断的改进自己的错误和成功模式使取更为完美并发现新的成功模式。曾几何时看见这样一句话---“中国和美国有这样一种区别，美国的软件开发人才总有一个软件推销人才的朋友，中国的软件开发人才总是怕别人抢了自己功劳而自己笨拙的去推销自己的作品”，我觉得这句话用在网站上也行得通.精通技术的站长应该有一个精通网站推销、广告投放的朋友，精密的配合意味着网站赚钱与网站的不断改进和成长.

很多感想，一时由于拙笔，只能言近于此，我来总结一下吧。我觉得网站或者站长应该有这样一些道德品质。

1、无论在何种境况下，保持着一种高尚的人格，不要蓄意，故意的去传播病毒，色情。时刻想着我们是中华文明子民；

2、切实的为网民提供内容，这应该是一个长久生存网站的必备素质；

3、虚心请教，勤于改进，乐于助人；

4、带着一种清凉的心做站，不嫉妒破坏别人的网站；

5、……

应该还有很多，请大家说说你觉得站长应该拥有的素质，一起提高站长品德

我个人QQ88503903,很希望能认识一些真实，能互相帮助的站长。

篇2：谈谈做站与站长的站德问题

对于中国的站长群中，有这样一些事情是让我觉得没品德的， 在网站上挂木马或提供木马给站长挂的。因为我个人的电脑最近只要上网找一...

对于中国的站长群中，有这样一些事情是让我觉得没品德的。

在网站上挂木马或提供木马给站长挂的。因为我个人的电脑最近只要上网找一小样东西，哪怕是找一个国家发下的正式公文也会中毒中马，这不是我夹杂个人的感情，我想中国所有网民对这种事情也是痛心疾首的。记得应该是从去年（2006）10月份开始木马在中国正规或偏正规网站(略去无可救药的不正网站)上大量传染开来的，因为那个时候也有人来找我，叫我在我的站长挂他的木马，然后每天给予多少佣金（我个人觉得叫昧心钱）。我觉得那是对我人格的侮辱，所以没讲话就把那位仁兄放入了黑名单。从木马的传播速度来看，很明显无数的中国站长在10月份后短信退潮中选择了和木马提供者妥协出卖了自己的良心道德。中国个人站长群何其大，一旦有人选择了这种方式，木马的传播速度就可想而知了,我们的上网环境就可想而知了.在这里呼吁中国的广大站长，请大家不要为了要那几文钱度日就放弃了自己做人的人格，可以好好想想做什么站更能够清清白白的赚钱，那样赚来的钱用着才舒心。我这里之所以没有呼吁提供木马者，是因为我觉得这部份已经不是人了，人跟不是人的东西交流显然有方法，但那超出我的能力范围。

不提供实际内容，欺骗网民的站长。上网找一个软件下载，在下载地址处下载到的确是另一个软件，金山杀毒软件或播霸类似~，找部在线电影看看，点开播放页面，播放窗口中文字提示，“本站电影要安装GG工具条才可以播放”，实际跟本没有电影等等。总会给人一种感受骗的感觉，用个俗点的比喻，就像是男人饥渴了很久，好不容易找到个漂亮丰满的女人，等上床的时候才发现是个人妖那种感觉，

广告是个人站长的生存之道，但为什么不在给网友提供了实际可行的内容之后广告呢。我相信有点知识的网友，只要上一次这种网站，应该不会再上第二次了吧。欺骗不仅这些，但只要是欺骗网友，那就是大不为。

不肯跟大家交流，闭关自守，不想帮助别人的站长。正如本文前面提到，我是一个很喜欢帮助别人的站长，所以我不耻于那些很孤立不跟大家交流，不想帮助别人的站长。知识的成长源于交流，知识的巩固源于帮助别人，那些不肯于帮助别人的人，我想他们的技术、知识也终将停留在某一个阶段而无法得以向前。他们不跟别人分享成功经验的原因在于怕别人学会了，模仿了他的成功模式，而他将落后于别人，这叫胆怯，叫不进取。而高明的站长将是在和别人分享自己成功模式的同时不断的改进自己的错误和成功模式使取更为完美并发现新的成功模式。曾几何时看见这样一句话---“中国和美国有这样一种区别，美国的软件开发人才总有一个软件推销人才的朋友，中国的软件开发人才总是怕别人抢了自己功劳而自己笨拙的去推销自己的作品”，我觉得这句话用在网站上也行得通.精通技术的站长应该有一个精通网站推销、广告投放的朋友，精密的配合意味着网站赚钱与网站的不断改进和成长.

很多感想，一时由于拙笔，只能言近于此，我来总结一下吧。我觉得网站或者站长应该有这样一些道德品质。

1、无论在何种境况下，保持着一种高尚的人格，不要蓄意，故意的去传播病毒，色情。时刻想着我们是中华文明子民；

2、切实的为网民提供内容，这应该是一个长久生存网站的必备素质；

3、虚心请教，勤于改进，乐于助人；

4、带着一种清凉的心做站，不嫉妒破坏别人的网站；

5、……

应该还有很多，请大家说说你觉得站长应该拥有的素质，一起提高站长品德

篇3：司马光论才与德(网友来稿)

司马光论才与德(网友来稿)

路来森

余读《通鉴》，得司马温公论“才与德”史论一节。

时，智宣子不听智果之劝，以智伯为继承人，而智伯有才无德，终为魏桓子、韩康子、赵襄子所灭，进而裂分其地。这就是史上著名的“三家分晋”。晋国，因之裂分为韩、魏、赵三国。

司马温公，感此而发，阐述在用人方面，如何处理“才”与“德”的关系。其见解精辟允正，其行文简洁明快，节节相扣，足以明君、警世。故摘录如下，与诸君共享。

“臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之为德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，；力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古息以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

--《资治通鉴周纪一》

有宋一代，唯仁宗一世，政治最为清明（后人评为，中国封建史上最民主的时代），文士郁然，才俊彬彬。司马温公，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，虽世风江河日下，然先生沐仁宗之清颐，英风俊采奕然。感怀彼时，追慕古贤，虽不能至，心向往之。

作者邮箱： lulaisen123@163.com

篇4：论国德与国运

论国德与国运

一个国家、一个朝代的德,是其建立、维系、绵延与垂续的根本存在.以德为本,就是亲民、养民、保民,就是蓄大德以仁爱天下.自古有国有天下者,其兴衰治乱,嗣续绵延,未始不以德为本.惟建大德,立大本,方可绵延世泽,嗣续不已.

作 者：司马云杰  作者单位：中国社会科学院,社会学研究所,北京,100732 刊 名：北京行政学院学报  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF BEIJING ADMINISTRATIVE COLLEGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G04 关键词：国德   国运   以德为本  

篇5：康德与荀子德福统一论伦理思想比较

康德与荀子德福统一论伦理思想比较

本论文是一篇关于康德与荀子德福统一论伦理思想比较的优秀论文,对正在写有关于这一论文的写作者有一定的参考和指导作用。

关键词:康德 荀子 德福统一

摘要:康德的德福统一论源于时传统德性论的继承和时幸福论伦理思想的批判，有着充分的抽象性与宗教性特征。荀子的德福统一论则墓于改善社会伦理秋序的现实需求，总体上具有现实性、工具性特点。

谭嗣同认为“中国两千年之学，均荀学也”。荀子是继孔孟之后中国最为重要的儒学大师，其伦理思想对中华民族的道德心理、伦理文化的影响巨大。而康德是德国近代著名哲学家，在西方伦理学史上举足轻重。两者伦理思想中均有德性与幸福统一的思想，虽有较大歧异，但对其进行比较，既可以深化我们对二者伦理思想的认识，也可以略窥中西方伦理学在致思原则与路径等方面的差别。

一、苟子的德福统一思想

在荀子所处的时代，诸侯混战，动荡难安。各国出于富国强兵的现实政治需要，必须招揽大量文士以满足治国与攻伐的智谋要求，在此情况下，诸子及其学说就有了足够广阔的社会舞台。而“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题。因此，当时的诸子百家基本上是以社会秩序的重建为理论构建的目的和基础。譬如道家的“无为而治”、法家的法治思想、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治等等，均是围绕社会政治、经济、伦理等秩序建设来设计理论框架的。而荀子则为先秦诸子学说的集大成者，兼采百家之长，以儒学为根基，以“礼”为核心建构了一套博杂而开放的哲学与伦理学体系。荀子的德福统一思想就来自于重建和维护社会伦理秩序的稳定与和谐的思考之中。

严格说来，荀子并没有提出过道德与幸福统一的概念，但从其礼治思想与义利观中，我们可看出他的这一伦理内涵。荀子的德性思想主要体现在对“义”的宣扬和追求之中。何谓“义，’?《释名》说:“义，宜也。’，《中庸》也讲:“义者，宜也。”“义”强调的是一切事物都合于事理，要求适中合宜。“义”也是“礼”的根据，如《左传》中就有“礼以行义”、“义以出礼”的说法。冯友兰先生则认为:“礼之‘义’即礼之普通原理。这在荀子那里有着完整的体现:“行义以礼，然后义也”团(‘大略”。“义”源于“礼”，是“礼”内化于人类思想意识中的道德情操，具有形而上的抽象意义。而从生成论的角度分析，“礼”又起于对人性恶的社会控制:“礼起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。“度量分界”、“明分使群”，以使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也，是礼义的基本功能，礼义的终极目的则是要由此最大限度地“养人之欲，给人之求”，使“欲”、“物”“相持而长”，保持人与人、人与自然的和谐共生状态，进而维持社会的安定与繁荣。“礼”总体上是一种外在于人的行为规范，“义”则是对“礼”的伦理价值的进一步升华，成为荀子伦理思想中的最高德性标准。

荀子的德福统一思想主要体现在对义与利之关系的探讨中。首先，荀子明确了人的社会属性与自然属性不可分离，他强调说:“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽莱、封亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。然后，荀子指出，对利的适当节制是一种很重要的德性，甚至是君子与小人在德性上的分野。君子“求利也略”，“能以公义胜私欲也，而“君子，小人之反也; “唯利所在，无所不倾。因此，荀子一再强调“以义制利”，而“以义制利”事实上就是以义求利，重“义”就是对眼前之利、一时之利的超越—“抗之以高志”反而会获取更大的利，也就是现世生活里的“幸福”。具体表现为，对于普通百姓来讲，所谓“义”指的是对“圣人”、“先王”所定礼制的无条件学习和遵行，“义者循礼”。规则相当明确:“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。只要做到这一点，庶民百姓就能成为圣人、君子，从而实现身份地位的跃升:“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。圣人、君子等名位在传统中国社会里，则是现世幸福的一个重要部分。何况，荀子还打破传统的世袭制度，给社会等级与行业分工确立了一个新的规则:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。 “属于礼义”是德性的根本标准，德行高低又决定了人的官职和禄位。对此他指出:“故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿意之民完衣食。荀子经常告诫君主必须“诱德而定次，量能而授官，则是对社会生活中德与现世之福相统一的政治保障。君王也同样如此，“论法先王，则知所贵矣;以义制事，则知所利矣”，学习先王，以“义”为原则来判断和处理政事即可“义立而王”;反之，如果“不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民”“正名”。君主德性是否高尚，能否养成正确的义利观，不仅关系到王霸理想的实现与否，甚至和统治地位存亡枚关。由此可见，荀子的德福统一具有普遍意义，没有阶级之分。

荀子对德性与幸福在现实经验世界中为何能统一没有做出任何有效的说明，这与中国传统伦理思想重现实功用而较少思辨性的特点有着莫大关系，但德福统一在中国传统思想认识中的先验性观念对荀子的影响更大。譬如，《国语》中说:“德，福之基也，无德而福隆，尤无基而厚墉也，其坏也无日也。”强调有德才能多福。而德福的配应在当时却有着浓厚的天命神学基础。在春秋早期人们就有“以德配天”、“赐尔景福”等现世幸福由上天赐与有德之人的伦理观念。这一伦理观念在春秋战国时期的诸子百家都有不同程度的体现，其中尤以儒家为甚。荀子虽然一再主张“天人相分”，人“勿与天争职”，但由于时代的局限性，荀子对自然之天的无神论认识不可能彻底。而且荀子身为继孔孟之后的儒学大师，在其伦理思想体系中，虽没有德性与幸福的统一由具有人格意义的上天来保证和裁决的明确论断，但德福自然统一却在其思想深处成了一个不证自明的绝对命令。

篇6：论信息与网络时代的伦理道德问题

论信息与网络时代的伦理道德问题

计算机网络是一把双刃剑,它在促进社会迅猛发展的同时,也在伦理道德方面带来一些负面影响.加强信息与网络时代的.道德建设,对于促进社会主义精神文明建设具有重要的现实意义.

作 者：颜琳  作者单位：济宁师专政治系,山东,济宁,272025 刊 名：济宁师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF JINING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B82-057 关键词：信息   网络   道德   伦理  

篇7：论信息不对称与信用缺失问题

论信息不对称与信用缺失问题

信用缺失已经成为当代中国一个突出的.社会问题.本文认为信用缺失的根本原因是信息不对称,并针对产生信息不对称的社会、体制、制度和道德等方面的原因提出了标本兼治的对策措施.

作 者：李春洪 Li Chunhong  作者单位：汕头市委,广东,汕头,515000 刊 名：南方经济  PKU英文刊名：SOUTH CHINA ECONOMY 年，卷(期)： “”(9) 分类号：B82-053 F062.5 关键词：信用缺失   信息不对称  

篇8：可持续发展与中国林业若干认识问题初论

可持续发展与中国林业若干认识问题初论

本世纪以来,随着科学技术水平和社会生产力的极大提高,人类创造了前所未有的物质财富,加速推进了文明发展的进程.与此同时,人口剧增、资源过度消耗、环境污染、生态破坏和南北差距、贫富不均等问题日益突出,严重地阻碍着经济的进一步发展和人民生活质量的普遍提高,继而威胁着全人类的未来生存和发展.在这种严峻形势下,人类不得不重新审视自己的'社会经济行为和走过的历程,认识到通过高消耗追求经济数量增长和“先污染后治理”的传统发展模式已不再适应当今和未来发展的要求,而必须努力寻求一条人口、经济、社会、环境和资源相互协调的、既能满足当代人的需求而又不对满足后代人需求的能力构成危害的可持续发展的道路.

作 者：颜帅 Yan Shuai  作者单位： 刊 名：北京林业大学学报  ISTIC PKU英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY UNIVERSITY 年，卷(期)：1999 21(3) 分类号：F3 关键词：