海底倾斜度对声传播的影响

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篇1：海底倾斜度对声传播的影响

海底倾斜度对声传播的影响

1引言 南海海底环境复杂,存在着许多海深及底质水平变化的区域.由于海底变化对水声物理规律有着非常大的.影响[1],因此,在此类海域进行声传播预报和海底反演时的参数选取和模型构建时必须给予足够的重视.国际上关于海底大起伏的实验和理论研究很多.在我国,对过渡海区声场规律的研究刚刚起步[2].4月17日中科院声学所国家重点实验室与中科院声学所南海研究站在南海陡坡海区合作进行了一次海上试验,在35km距离范围内海深从115m变化到200m以上(图1).对于这种倾斜海底环境,怎样的倾斜度需要考虑水平变化声场模型?计算中水平变化分段如何选取?以及在相同的倾斜度条件下不同的声速剖面对声传播有什么样的影响?这一系列的问题都需要解答.本文针对上述问题,进行了深入研究,得出了一些有意义的结果.

作 者：张镇迈 李整林 戴琼兴 ZHANG Zhen-mai LI Zheng-lin DAI Qiong-xing  作者单位：张镇迈,戴琼兴,ZHANG Zhen-mai,DAI Qiong-xing(中科院声学所南海研究站,570206)

李整林,LI Zheng-lin(中科院声学所南海研究站,570206;中科院声学研究所声场声信息国家重点实验室,100080)

刊 名：声学技术  ISTIC PKU英文刊名：TECHNICAL ACOUSTICS 年，卷(期)： 26(5) 分类号：O4 关键词： 

篇2：广告商对新闻传播的影响

一

近年来，广告与媒介一直处于迅速互动发展的过程之中，新起的大众传播媒介为广告提供了多种有效的传播通道，广告也高效地利用着大众传媒，并成为大众传媒产业的重要经济来源和媒介经济的重要组成部分。在商业化的媒介市场，若将广告完全排斥于千里之外，是很难生存和发展的。传媒业一度被称为经济效益显著的“朝阳产业”，全国新闻媒体的广告收入增长率高于国民经济增长率，媒体的大部分收入来自广告，就我国目前的现状来看，广告收入一般占到媒介经营收入的50％－60％，有的甚至高达90％以上。新闻集团总裁默多克曾这样形容，报纸广告的收入就像一条“金河”。有了广告这条强大的收人来源渠道，各路媒介机器才得以正常运转，我们才能坐享现代传媒所带来的无穷乐趣。

但是，一种现象过热的背后，必定伴随着某种问题的出现。广告所代表的商业势力对媒介的控制。以及由此带来的对社会人文环境的一些不良影响，也是不容忽视的。国务院1994年颁布的《广告管理条例》第四条明确规定：广告不得含有虚假的内容，不得欺骗和误导消费者。第十三条规定：广告应当具有可识别性，能够使消费者辨明其为广告。大众传播媒介发布的广告应当有广告标记，与其他非广告信息相区别。不得使消费者产生误解。

而事实上，混淆新闻和广告界限的情况已成为我国当前新闻道德失范的严重问题。随着中国市场经济的不断发展和完善，当今的媒体广告市场已经从卖方市场转变为买方市场时代，广告商成了炙手可热的“抢手货”，部分媒体运用不正当手段对广告商竞相献媚，结果造成了有偿新闻甚至是虚假新闻的泛滥。更有甚者，许多电视节目或报纸、杂志刻意对新闻与广告的界限进行模糊处理，混淆消费者的视听。据中国消费者权益保护状况调查表明，至少有23.4％的消费者受到虚假广告的欺骗。

二

广告作为一种社会存在，必然有其存在的合理性，广告商对新闻传播的影响也并非完全乏善可陈。新闻媒体传播的广告内容也会起到社会教化，促进经济发展等正面作用，并且因为广告形式的生动和深刻，更易于受众的接受和传播。

不妨将广告商对新闻传播的影响分为两类，即正面影响和负面影响。首先简要谈谈正面影响。

现代的整合营销传播理论认为，广告既是营销，也是传播。这表明了它既有工具性，又有社会性。从工具性层面上来看，营销功能是广告与生俱来的本质功能，现代广告在告知的基础上。又同时具备劝服和诱导等诸因素，是现代营销的一种重要工具和手段。广告的营销功能也正是广告这种商业形式得以存在的根本理由。从社会性层面上来看，广告商在新闻媒体投放广告有其重要的社会性功能与作用。广告本身不同于纯粹的技术工具，它同时也是一种社会现象，能对社会环境产生影响。它通过营销对社会产生的影响和作用，首先发生在社会经济的层面。社会经济的发展，不断增加着对广告的需求，同时，新闻传播中广告的发展又反过来不断推动社会经济的发展。客观上来说，广告商在媒体投放广告，有着促进大众传媒发展，美化市容环境、提高消费者素质，弘扬民族文化，传播社会主义精神文明等作用，这些正面社会影响是不可否认的，

三

但是，由于我国广告行业的发展还处于初级阶段，广告市场还存在着许多各种各样的问题，广告商为了追逐片面的经济利益，仍会利用媒体做出误导、欺骗消费者等有损社会主义精神文明的行为，这些行为不仅严重折损了新闻媒体的公信力，损害了消费者的合法权益，有时甚至会危及人们的身体健康和生命安全，影响我国社会主义建设环境的整体和谐。

笔者将广告商对新闻媒介进行操控的负面影响也分为了两类。

第一类，新闻广告化。使得新闻穿着广告的内衣，貌似新闻，其本质是为了打广告。只要我们平时稍加留意，就会发现一些新闻报道中常常看似不经意地提及某药物、楼盘、轿车等商品，这种广告形式对受众的影响是很大的。如某报报道，某次土地拍卖交易现场哪一片土地价格不断擎升，最终以高价拨得头筹，并“顺带”提及这个片区有哪几个高品质楼盘。这样一则新闻，在实际上起到的作用是这个片区的楼盘价格普遍上扬。

随着社会经济的发展，广告的作用越来越大。它在传递商品信息促进经济发展的同时也给媒体和广告商双方创造了巨大的经济利益。正因为这样，广告商和媒体都对广告很重视。但广告和新闻毕竟是完全不同的两码事，其中的区别显而易见，但很多媒体在播放广告时套用新闻的样式，新闻气息浓厚到几乎覆盖了广告的本质，造成了假象。有意误导受众，使其上当受骗。

第二类，广告新闻化。使得广告披上了新闻的外衣，让普通消费者无法识别真伪。如一些都市类报纸常常出现这样的“新闻”标题：历史性的突破——“××药品，乙肝患者的福音”、“××牌强排风式热水器为啥更安全”等等。这些字眼相当醒目，且看似权威发布，对于普通消费者来说，是非常具有迷惑性的。广告商可以不费吹灰之力让个别新闻工作者以新闻报道的形式发布广告，对企业形象、产品性能、营销活动等信息进行宣传，这种做法被一些媒体命名为软性广告(软文)，广告商则称之为隐性广告。这种看似新闻实则是广告的文体堂而皇之地出现在新闻板块，使得不明就里的受众信以为真。

广告新闻化的迷惑性跟新闻广告化不同，前者是明目张胆地装神弄鬼，惟恐受众不把广告当新闻；后者是小心翼翼地以圣贤自居，惟恐受众将新闻当广告。但新闻广告化也好，广告新闻化也罢，其实质并无二致——都是里子是广告，面子是新闻，是各路广告商滥用“职权”，扮演幕后主使的产物，广告商掌控着媒体的生杀予夺，如八仙过海，各显神通。随心所欲。

四

那么，广告商应该怎样处理与新闻媒体的关系呢?这两者又该怎样处理各自与受众的关系呢?如下图所示，三者之间各成一体，但环环相扣，形成一个完整而平衡的有机体。重要的是，三者之间存在交集，即中间的阴影部分。在市场经济成为买方市场的条件下，在实际操作中，广告商与媒体应积极主动地寻求三者的契合点。

否则，无论是报纸无止境地受到商业力量的控制，或受众因过多地接受了某些领域的信息而妨碍了来自其他领域信息的吸纳。亦或是广告主的力量正在推动报纸从公众意见的交流平台转向商业利益的代言人，其结果都是不容乐观的，势必导致其中一环游离有机体，只与另一环存在交集而与第三环毫无干系，或者干脆脱离该有机体而凌空于整体之外，都会陷入某种危险的境地。任何一环的集中程度过高，都会造成整个有机体的失衡，进而妨碍报纸客观、公正地报道外部世界。

篇3：初探网络对法律传播的影响

初探网络对法律传播的影响

法律传播是法学理论和现实规定与生活的纽带，它像任何其他领域的传播一样，也经历了从口耳相传到借助各种随着推陈出新的介质的过程。伴随着传播技术的发展和中国法治进程，法律传播也在循序渐进的发展。

一、法律传播的历史进阶

传播并不是能与其他学科和活动做严格区分的社会行为，人类任何行为都与传播息息相关。春秋末年以代讼为生的邓析，践行法律秉持“律师执业规范”并编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法并写在竹简上，即“私做竹刑”，无意间开创了法律传播的先河。从春秋郑国的铸刑书、铸刑鼎突破“刑不可知、威不可测”的时代后，法律传播开创了一个传播新局面，得到各个朝代统治者的重视。以明代朱元璋为典型，他亲自参与制定《明大诰》，并下令必须人手一册，推行对《明大诰》的教育，使当时的法律达到普及化的程度。近代史上能稍稍抚慰饱受剥削和侵略人心的，便是从传播上得到的收益。民主、法治、人权等西方思想、十月革命给中国送来的马克思主义都渗透着法律传播。思想的解放使中国人更注重法律传播。 网络的出现使得媒介生态环境呈现出更多元化的趋势，传受关系的交互性、传播内容的多维度和海量化、传播速度的即时性等体现了网络媒体的特质，这些同样深刻影响着法律传播路径和效果。

二、网络时代对法律传播——福音战士还是洪水猛兽

(一)网络对法律传播的积极影响

1. 法律的主动传播到传受交融互动——亲民的路径

法律的严肃性和技术性等特点使它并不太亲民，往往走主动法律传播路径。网络的出现改变了主动传播的格局，互动性一定程度上摆脱了传统传播的羁绊，公民不仅能参与立法、跟进司法信息、对法律问题探讨和辩论，而且能贡献内容。自媒体下人人都是信息的生产者和传播者，它并不囿于传统的刺激——反应——回馈的模式，而是制造(创造)——回馈——参与的循环互动。① 《侵权责任法》制定过程是一个体现传受互动的'例证。11月6日，全国人大法工委将《中华人民共和国侵权责任法(草案)》在中国人大网公布向社会公开征集意见，截止到月5日结束共征集2655条意见。②通过反馈中的意见和建议，人大常委会对《侵权责任发》进行补充和完善。这其中都贯穿着法律理念和规定的互动传播和融合。

2. 网络传播带来的多元化视角——沉默螺旋削弱了孤独对于个人的威慑力

网络是畅达民意的平台，在遵守法律规定和道德底线下，多种声音都能找到呈现机会，受众能得到更多思考的角度。话语权的下放和实现使人们对于法律规定的理解和法律理念有了基础。原有的沉默螺旋也在网络中逐渐被颠覆，自有意见市场的建立和原有沉默扩散论导致的沉寂逐渐被打破，对于法律的认知和法律问题的看法呈现多元化的状态。 网络的匿名性使更多人走出传统孤独的威慑。如重庆打黑中“律师造假门”事件，《中国青年报》发表《重庆打黑惊曝辩护律师造假事件近20人被捕》一文，披露了为犯罪嫌疑人龚钢模提供辩护的北京律师李庄涉嫌伪证罪。但文章中有大量法律传播带有相当的主观色彩和对法律的误读，传播界及法学界纷纷有人在网络媒体上及时发表文章征讨。我们听到了多种声音，同时也有渠道发表自己的看法。

3. 多级传播的结点扩散化，意见领袖作用被削弱

“二级传播”理论提出在传媒与受众之间的人际因素是影响传媒和受众互动关系的重要变量。①其中的一个重要概念是意见领袖。虽然这一理论被“多级传播”理论所修正和完善，但意见领袖的概念在网络舆情分析中仍是不可替代的理论工具。网络传播消息源的多样化和去权威性使得多级传播的结点扩散化，这里结点即指向意见领袖。网络环境中意见领袖虽然起着不可小视的作用，但网民内心的服从欲减弱，表达欲望增强，它的作用逐渐被削弱。 沿上文提到的律师造假门事件来说，搜狐、新浪、凤凰等网络对此事的报道和评论，可能影响了一部分网民对于这个法律问题的意见形成和一些法律知识的认知。但在传统媒体中没有太多话语权的专家学者或从业人员通过自媒体的方式，如博客、论坛等，做法律上的解读，这使得意见领袖扩散化。

篇4：网络文化传播对高职生的心理影响

网络文化传播对高职生的心理影响

网络文化传播对高职生的心理影响

陈勤

摘要：在当前网络技术飞速发展的现况下，网络成为了一把“双刃剑”。一方面它将自身的优势发挥的淋淋尽致，给社会进步带来了巨大的推动，另一方面它所带来的行为与文化对青少年学生的思维、行为、社交产生了许多不良影响。本文就网络所传播的行为与文化对高职生的心理影响作出探讨，提出如何正确的引导学生对待网络文化，以增进学生的心理健康，促进学生的全面发展。

关键词：高职生网络文化心理健康

自互联网出现以来，全球网络一直保持着快速发展的势头，网民数目也一路飙升，在这其中，我们中国的网民一直占据着全世界网民的大多数。据中国互联网络信息中心权威发布的《第31次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截止12月底，我国的互联网普及率为42.1%，网民总数已达到5.64亿。

网络，确实是一个好东西，它信息存储容量大，传播速度快，如今已成为社会信息发展的主流。但是，任何事物都是有两面性的，新兴事物的出现可以带来喜悦，也有可能会带来恐惧。网络这把“双刃剑”一方面推动了信息化的发展，给社会带来进步，另一方面也带来了不少的负面影响，首当其冲的就是网络文化给人们带来的种种心理问题。尤其是对处于青少年时期的学生，网络对其造成的心理危害颇深，而位于高职院校的学生们就恰恰是属于这样年龄阶段的高危群体。因此，如何正确引导高职学生对待网络文化的传播以及合理使用网络，已成为我们心理教育工作者迫在眉睫的新课题。

要解决问题就得先分析问题，下面我们先分析网络文化传播的特点，并结合这些特点来具体的分析它对高职学生在心理学方面产生的具体影响。

一、网络文化传播渠道多，传播的信息内容多样、丰富，且具有相当强的时效性和互动性

就这些特点而言，传统的媒体传播是根本无法与其相媲美的。首先，网络在内容上几乎囊括了所有你能想到的和想不到的天下事，它能在第一时间发布出最新、最及时的新闻内容，并就各种新闻动态做到全天侯24小时不间断的实时传送，这就如同广播和电视台这些传统媒体的现场直播。勿容置疑，传统媒体要做到这一点，所需要消耗的人力、物力和财力是远远大于网路传播的；再者，网络在传播中可以产生很好的互动，能将传播与反馈同时进行，无数的网友们可以同时对一个话题进行交流讨论，而传统媒体根本无法做到这一点。

与之相对应的是，高职学生正处于身心发育不稳定期，他们刚刚离开父母和家庭，独自一人开始接触外面的世界，他们充满着旺盛的求知欲，需要大量吸收来自社会各方面的信息，网络无疑给他们创造了一个非常好的平台。网络中丰富多样的内容令他们眼花缭乱，网络信息的时效性和互动性令他们心潮澎湃，于是乎高职学生一发不可收拾，利用一切的课余时间来接触网络，由此直接催生出各种心理问题。他们过分依赖网络，远离现实社会，与周围人的关系日渐冷漠，出现人际交往障碍，甚至于无法控制自我，染上网瘾。

二、网络文化的虚拟化

曾有一幅经典的画：一只正在敲键盘打字的狗对另一只狗说：“在网络世界里，没有人知道你是一只狗。”这个场景精确的形容了网络虚拟世界的现况。客观的说，网络传播虚拟的特征可以使上网的人掩盖自己真实的身份信息，就像是戴上了面具、脸谱和人交流。在希腊语中，脸谱这个单词同样可以解释为个性，那么在网络虚拟世界中，戴上脸谱的人就把自己真实的性格演绎的淋漓尽致。从心理学角度说，人是喜欢集群害怕孤独的，如果既能处于集群中又处于匿名状态则会倍感安全。而网络恰如其分的创造了这样―个平台，让人们以虚拟的身份建立了虚拟的人际关系。

而高职生生源的现实状况是：大多都是独生子女，城镇居民家庭以独立单元为主：农村家庭父母多在外地打工，子女得不到关爱；还有极少部分特殊学生存在家庭不和，父母离异等情况。这些高职学生存在一个共性――长期缺乏长辈关怀，内心空虚寂寞，渴求正确的方向引导。他们只有在虚拟世界中来找寻满足，从网络中寻求在现实社会中不能实现的自我价值。

三、网络文化传播的信息杂，内容质量得不到保障，传播主体的不确定性又使得任何人都可以匿名发布任何的信息，这些信息糟粕和精华并存，需要网民自己去辨别是非

当今相当一部分的高职生是既个性张扬又意志薄弱的群体，现如今的教育体制直接造成了他们在个性和追求上的'一些缺陷，使得他们对社会、对人生的认知都具有一定的片面性。由于高职生认知能力还不够强，自我控制能力又差，特别容易受到外界因素的影响，针对网络文化中良莠不齐的信息他们根本无法分辨孰好孰坏，而全盘的接收直接影响了他们的人生价值观取向。

如何解决网络文化对高职学生所产生的这些心理问题，笔者认为可以从以下几方面来着手：

（一）从网络的管理和建设方面考虑。网络文化传播的方式已无法回避，因此我们必须先从网络自身人手：（1）网络社会作为发展迅猛的新兴事物，缺乏有效的和完善的法律制约，在这种情况下，高职学生也就缺少了相关的法律保护，容易受到各种网络方面的侵害。国家相关部门应该加大立法和执法力度，预防各种网络犯罪，给高职学生们制造一个良好的上网环境；（2）网络管理者应该强化网络文化传播的把关功能，过滤掉那些能将青少年引入歧途的不良信息内容，给予高职生一片绿色的网络天空；（3）网络建设者们应多开发一些适宜青少年自身的网站，让高职学生们通过这些网站提高分辨是非的能力，树立正确的思想价值观念，把握正确的政治方向，促进身心的健康成长。

（二）从学校的管理工作考虑。学生的大部分时间都是在学校度过，所以学校的管理工作不容忽视：（1）切实加强思想政治教育，提高学生们的道德素质，引导学生们正确的对待网络文化和合理的利用网络文化；（2）多举办体育运动比赛，充分发挥体育运动的作用。通过参加各项体育运动，高职学生们逐渐地锻炼了自身与朋友、同学们的沟通能力，慢慢地加强了自身和团队的合作，并最终提高了自身的人际交往能力；此外，体育运动中通过竞技获胜而产生的成就感、自豪感能非常好地调节同学们的情绪状态，增强他们的意志力，有利于高职学生的心理健康发展；（3）高度重视心理健康辅导工作的开展。学校应加强心理咨询工作力度，及时了解学生的心理状况，发现问题，立即进行辅导，避免学生陷入网络的泥沼。对已经沉迷于网络的学生，要进行个案治疗，通过专业的心理干预技术，帮助学生学习新的态度和行为方式，调整并改善与周围人的人际关系，正确的对待网络以及网络文化的传播，做回健康人。

（三）从学生自身考虑。身为网络文化传播影响的主体之一，同学们应当从自我做起，认识到沉迷于网络对自身的危害，增强思想认识，拒绝不良信息对自己的灌输，对网络文化传播中的糟粕说NO;多多参加学校组织的各项活动，加强自信心的培养，多与父母、同学、朋友沟通和交流，遇到困难学会主动找老师寻求指导与帮助。

综上所述，作为高职院校的教育者，我们应该结合网络文化的特点，充分意识到网络带给高职学生们的心理影响，并从网络本身、学校本身和学生本身等方面积极采取相应措施，坚持不懈的将各项措施贯彻下去。只有这样，高职院校的学生们才能体会到现实世界的美好，才不会在那虚拟世界中寻找满足，真正的拥有和强健身体一致的健康心理。

参考文献：

[1]余霞，杨少波。网络传播与青少年心理健康培育U].学校党建与思想教育，，（5）：66-67.

[2]丁霞。高职学生网瘾问题的成因及对策U].学理论，2012，（14）：69-70.

[3]石飞。高职生网络成瘾的现象研究啪。知识经济，2012 （1）：83.（作者单位：湖南永州职业技术学院）

篇5：影视作品对武术传播的影响论文

影视作品对武术传播的影响论文

摘要：通过文献资料法、逻辑分析法等研究方法对峨眉武术与文学作品及影视作品之间的关系进行分析，阐释影响武侠文学作品与武侠影视作品对峨眉武术传播与发展的各种因素。研究认为，首先应正视文学及影视作品对峨眉武术传播的正面影响，同时充分认识文学及影视作品的局限性，并处理好其负面影响。其次应加强武术文化的宣传教育，加强武侠小说、影视作品的教育功能，提升受众的文化鉴赏水平，尽量避免出现误解信息现象。第三，努力提升峨眉武术文化传播者及受众者的自身综合素质。

关键词：峨眉武术；文学作品；影视作品；武侠

传播峨眉武术在悠久的历史长河中不断受到中国儒家、道家、佛教以及哲学等思想观念的冲击，渐渐地几种文化相互融合，进而形成了一种能够体现区域民族特色的峨眉武术。在其发展与传承过程中，文学作品与影视作品的出现与发展，为其提供了影响力较大的传播平台。武侠文学作品与影视作品将峨眉武术文化中有关“武”的技击元素与有关“哲学、儒、释、道等思想观念”的精神文化元素合理融合运用，增强国人强烈的民族认同感，进而加大峨眉武术在社会上的推广，提升峨眉武术的社会地位甚至在国际上的影响力。

1峨眉武术与文学

文学，是一种文化，从根本上说是一种意识形态；武术，是一种运动技能，以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，并且在练习期间注重内外兼修。[1]二者相结合形成一种以武术为题材，以文学描写为表现手段的艺术形式――武侠小说。武侠小说的“侠”为其注入了灵魂；“武”使其充满生动性，二者缺一不可。[2]“武”的生动性体现在将武术的技击性和对抗性融入其中进而展示出武术功夫的高低。随着历史的发展，武侠小说在创作和形成过程中都受了武术的形式和流派的影响。峨眉武术作为以山川名胜命名的众多武术流派中一个，也为武侠小说的文学创作提供了丰富的资源和想象空间。《蜀山剑侠传》系列武侠小说是以峨眉武术文化为题材，以儒侠精神――“仁”“义”之心的大爱境界揭示江湖本质以及人物对大千世界的仁爱之心。书中将峨眉派视为玄门正宗，峨嵋弟子学艺、斩妖除魔、保护天下的经历充分体现了儒家思想中广博的仁爱之心对待一切人，与人为善，以爱人之心宽恕他人。金庸著名武侠小说《倚天屠龙记》中峨眉派以道家形象出现，将峨眉武术作为女家正宗，许多峨眉武术招式都是从女性的角度出发，都是以女子的姿态或者女子的饰物进行命名的，如以女子发簪命名的兵器峨眉刺，又称玉女簪，又如以女子洗脸和掸去灰尘的动作进行命名剑招：“西子洗面”“索女掸尘”。“虽是女子门派，却也巾帼不让须眉，嫉恶如仇、行侠仗义”[3]的描述又充分体现了儒家侠义精神。还有《笑傲江湖》中的青城派（如今峨嵋武术的一个分支），作为四川区域流派代表，以反派的形象出现。

2峨眉武术与影视

武侠电影是以武侠文学作品为拍摄题材，通过镜头化的语言和戏剧化的故事情节再融合中国武术特有的技击性的表演方式呈现出来的影片，它主要展现了中国武侠文化的精髓和内涵以及其独有的表演娱乐特征，它泛指以侠义、神怪、武侠、功夫、武术、动作等为主题的电影，俗称“神鬼片”或者“玄幻片”“武侠片”或者“侠义片”“功夫片”或者“动作片”等，可谓名目繁多，片名各异，但万变不离武的形式和打的根本[4]，其核心是武和侠，即不能没有“武”，更不能没有“侠”。武术与影视媒介的结合使得武术文化内涵特有的意境和武术技能特有的节奏以及武学精神给电影注入了东方神韵。武侠电影诞生以来，虽然大家众说纷纭、褒贬不一。但是，中国的武侠影视作品将“武”中的民族文化以及“侠”中的民族精神融入其中，使其形成了中国影视作品独有的表现形式，其特有的艺术表现魅力和娱乐风格不同于其它类型的影片，它是不可复制的，是具有无法替代的历史地位和作用。[5]电影《火烧红莲寺》以峨眉武术为主等多个流派为拍摄题材，再将武侠精神和神怪思想注入带电影情节中，开起了中国电影史武侠神怪片之先河，同时也掀起了中国武侠电影的第一次高潮。电视剧《倚天屠龙记》中都有记载关于峨嵋派，与少林、武当成为当时武林的三大门派，派中弟子均是女流之辈，并以剑术名扬天下。在《笑傲江湖》中以小人角色出现的青城派是四川地区武术流派，其实是当今峨眉武术的一个支流。电影《蜀山传》峨嵋派饰演武林正派的领袖支柱，以峨眉武术为题材，在影视中融入道家的形象、儒家的侠义精神以及佛家的慈悲情怀。还有电视剧《仙剑奇侠传3》同时融会了儒、道、佛、古典神话以及现代科幻，成为了中国传统智慧的大成者。剧中的蜀山作为峨嵋地区武术流派的化身是儒释道的集合体，体现于儒家的‘仁者之心’，体现于释家的‘慈悲之心’，体现于道家的‘养生思想’。

3武侠小说、影视作品在峨眉武术发展传播过程中的作用

3.1武侠小说、武侠影视作品对峨眉武术发展传播过程中的正面作用

武侠小说是以武术为基本素材的文学样品，它来源于武术生活现实，将武术活动以及合理的故事情节相融合，通过高于武术生活现实的文学艺术表现形式形成的作品。武侠小说以其独特的思想内涵和艺术魅力描述“侠”通过“武”的手段所进行除暴安良、匡扶正义等事迹，为广大人民群众喜闻乐见。武术影视自其发明至今，一直影响甚至可以说主宰着当今人们的业余生活。武侠小说和武侠影视作品推动着武术运动的普及和发展。武侠小说和武侠影视作品对峨眉武术正面影响有以下几点：3.1.1扩大了对峨眉武术的宣传无论是武侠小说还是武侠影视作品，对峨眉武术的推广与传播有着不可小视的影响。随着武侠小说《倚天屠龙记》的出版和电视剧《倚天屠龙记》的播出，情节所讲述的峨眉派由女子所创，以剑法扬名武林，与少林武当齐名，让人们记忆深刻，广为流传。人物灭绝师太的狠辣心性让人印象深刻，也因此“峨眉灭绝师太”“灭绝师太”这些词在现实生活中变得耳熟能详。电影《蜀山传》中峨嵋派以一个武林正派领袖的角色出现在观众眼前，片中峨嵋派除魔卫道，坚持正义之道。使得峨嵋派在人们心中的形象日益高大，人们对峨嵋武术的崇拜、尊敬逐渐加深。因此，武侠小说和武侠影视作品对峨眉武术的宣传作用是不容忽视的。

3.1.2武侠小说和武侠影视作品的教育作用武侠文学作品和影视作品在丰富人们生活的同时，其中所表达的“以天下为己任”的使命感增强了人们的社会责任感；其中所体现的“侠肝义胆、仁爱”的侠义精神成为了人们现实生活的人格追求和民族情结；其中所表达的“言必行、行必果”[6]，“一诺千金”等人格魅力成为了一种人们潜意识的人格崇拜。这些都使得人们对峨眉武术更加崇拜，峨眉武术的习练者也与日俱增。电影中的侠义精神对增强民族团结，提升奉献精神，推广人道主义具有重要作用。

3.1.3扩大了产业链发展武侠文学作品和影视作品的'热销不断提高着国民习武的热情，自然也包括峨眉武术。随着习练峨眉武术的人越来越多，进而陆陆续续出现了许多武术馆校，在峨眉武术逐渐被人们认可之余，相关的武术赛事、表演等大型活动也陆续举办，再到以峨眉武术为主题的旅游业的开发等，这些巨大的经济价值不断刺激并促使与峨眉武术相关的经济产业链以及市场的发展。“榕城太极”的自发组织和“四川峨眉武术节”的创立都充分体现了峨眉武术市场正在努力发展，并与国际市场接轨。

3.2武侠小说、武侠影视作品对峨眉武术发展传播过程中的负面影响

3.2.1武侠小说和武侠电影中对峨眉武术起源的杜撰，影响峨眉武术的传播著名的武侠小说《倚天屠龙记》认为峨嵋一派是一名女子出家为尼后开创的。之后金庸先生为强化人们峨眉武术门派创立的认同又将两名个性鲜明的女性人物作为其作品支撑。[7]然峨眉武术来源并非如此，《峨眉县县志》书中记载如下：峨眉山有道士居住石洞，从晋代开始，建观修住。到了唐代，开始注重自身修炼。宋代以后，有少数道士养生炼成内功。明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武术。以后僧人也练武功，峨眉武术日益精进，独树一帜。到了清代，山上高手辈出，名闻天下。可见峨嵋派并非小说写的那样有女子创建，也没有习武的女尼。由于小说和电影的巨大影响力，人们很自然的接受了小说和电影中杜撰的关于峨眉武术的“野史”，导致峨眉武术在传播过程中遭到了质疑，在一定程度上影响了峨眉武术的发展与传播。

3.2.2武侠小说和武侠影视作品对实际峨眉武术的误解近年来，武侠小说着重于武术的奇幻色彩、武术影视作品着重于武术的特技效果。当然不可否认的是它们都被视为武侠文学作品以及影视作品当中不可缺少的一部分，这些不从武术真实出发，只是一味的注重效果，进而导致武术形象在人们心目中的一个盲点，给人们造成了误解，认为武术理当如此或者相差无几，实则天差地别。就如《蜀山传》和《仙剑奇侠传》中的峨眉弟子都用飞剑代步，飞来飞去的行走与打斗犹如神话；小说《蜀山剑侠传》和《倚天屠龙记》中描写可以隔空伤人，即所谓的“气”或者“内功”。所以，一些武术爱好者在刚开始接触武术时特别枯燥，就觉得失望，不是他们所看到可以腾空飞翔，亦可踏水而行，所以这本身就是一种误解。武侠文学作品以及影视作品通过夸张的手法，将武术强身、防身以及修身三大本质中的防身、攻击性突显出来，并神化其攻击技术，动则腾飞万丈，入地千尺。看似提高了娱乐性，实则到头来南辕北辙。待读者与观众对奇幻色彩和特技效果产生视觉疲惫时，也就对武术技能本身产生怀疑和厌倦。所以说这些文学作品和影视作品在为其扩大传播速度的同时，歪曲了事实，也加深了误解，极为严重地阻碍了峨眉武术的正常发展。

3.2.3武侠文学作品和影视作品的“二次加工”影响了峨眉武术的传播在峨眉武术信息的传播中，文学作品和影视作品成为了传播过程中最广泛的媒介。在当前社会，有极少数人通过习练或者体验等可直接接触峨眉武术，大多数人都是通过书籍、影视、网络、报纸等媒介间接认识、了解峨眉武术的。而这种以达到商业化为目的的媒介载体，主要是以吸引人们眼球为出发点，为满足人们需求必将对真实事物信息进行多元化的二次加工，它营造了一个不同于现实峨眉武术的信息环境。[8]比如说：《倚天屠龙记》中习武者中毒受伤自行运功疗伤；《蜀山传》电影中习武者可以踩剑飞行；《蜀山剑侠传》中习武者可以用乐曲让人产生幻觉......不胜枚举。这些杜撰出来的武术“拟态环境”使受众如痴如醉，一些人相信确有其事，并且沉迷其中，不能合理辨别通过虚构、夸张的方式构造的不真实的峨眉武术信息，从而无法正确对待真实的峨眉武术，进而影响了峨眉武术的传播与发展。

4结论

（1）峨眉武术传统文化为武侠文学作品及影视作品的创作提供了丰富多彩的素材。峨眉武术所特有的文化内涵与精神理念为文学作品与影视作品注入了中国传统文化神韵，同时文学作品与影视作品也丰富着峨眉武术的内容体系与文化内涵。两者相互影响，相互促进。

（2）文学作品与影视作品扩大了峨眉武术文化传播的平台，进一步吸引了更多的习武爱好者，还有一些优秀作品在峨眉武术文化传播过程中发挥了积极作用，从而大力促进了其传播。

（3）文学作品与影视作品在峨眉武术传播过程中，除了积极的一面，还有消极的一面。一方面，作品中过度的虚构使得峨眉武术文化更加神秘虚幻，一定程度上造成了人们的认识偏差，影响了其传播；另一方面，作品中所宣扬的“暴力美”，给读者和观众造成了一定的负面影响。

参考文献：

[1]曾小月.武术与中国文学精神:跨学科比较研究[J].世界文学评论,(01).

[2]邰本玮.武侠小说对武术文化传播的影响研究[D].南京:南京体育学院,.

[3]苑亚光.武术文化在武侠游戏中的渗透与发展[D].开封:河南大学,.

[4]肖洪艳,辛治国,刘科.辩证看待武侠小说、影视作品在武术传播过程中的作用[J].太原城市职业技术学院学报,(08).

[5]范士广,秦博.中国武侠电影的叙事空间研究[J].电影评介,2010(09).

[6]佟小玲,李静.武术与武侠电影[J].电影文学,2011(11).

[7]代凌江,赵斌.浅淡武侠小说和武侠电影对峨眉山武术的误读[J].搏击武术科学,(07).

[8]雷季明.试论武侠电影对武术传播的消极影响[J].搏击武术科学,2013(04).

篇6：网络传播对人际关系的影响论文

关于网络传播对人际关系的影响论文

一、前言

今天我们正处在信息技术高速发展和融合的时代，信息技术的发展引发了整个世界的变化。网络改变了传统的人际交往模式，让人与人之间的交流变得更加丰富多彩。网络技术手段改变了传统的生活方式，给人们带来了新的生活方式。同时，网络也在影响人们的人际关系的形式，拓宽了人们的交往范围和渠道。

二、网络传播与人际交往

（1）人际交往与人际关系。常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括亲属关系、朋友关系、同学关系、师生关系、战友关系、同事关系及领导与被领导关系等。

（2）网络传播与人际交往密切相关。我们每个人的生存都离不开和他人的交往，人际交往已经成为人们日常生活中必不可少的一部分。人际交往可分为面对面的直接交流和以媒体为中介的间接交流。

三、网络传播中人际关系的发展变化

（1）传统传播环境与网络传播环境下的人际关系。现实社会中，人们的人际关系建立往往是通过直接的、面对面的语言和身体交流的方式，这种传统的传播环境存在着诸多限制，人的相貌、穿着、仪态就会影响人们的人际交往和人际关系的建立。在这种环境下，大学生建立人际关系，往往要考虑这个人的性格、年级、日常生活习惯等，人际关系的圈子就会限于周围的人。

（2）网络传播中建立人际关系的形式。网络中人际关系的建立主要是通过两种人际交往的形式：E-mail和网上聊天。E-mail是一种类似传统通信手段的人际传播方式，是互联网应用最广的服务，它有着自己最鲜明的特点。第一，电子邮件可以是文字，也可以是图像、声音等多种形式。第二，E-mail的传播速度不同于传统的通信传播速度，比传统通信快得多。第三，E-mail不受时间、地点的限制，只需轻轻点击鼠标，即使相距万里的人，也能在短短的几秒钟内实现交流。

（3）网络传播中人际关系的特点。

1）网络传播中的人际关系是虚拟化的。人们在网络中的身份可能只是一个代号，其中形成的人际关系是建立在虚拟的情境中的，这种虚拟的空间，使人们可以在其中扮演不同的角色，尤其是合当代大学生张扬个性、崇尚自由的本性，符合大学生对人际关系的需求。

2）自由、平等、开放是网络传播中的人际关系的鲜明特色。现实社会中人们建立人际关系往往要基于自己的身份、地位或者是背景，这种人际交往存在很多的顾虑，使人们不能自由平等的选择朋友。

3）网络人际关系是现实社会中人际关系的发展，是现实人际交往的延伸。社会的现实性，使得人际交往不能尽如人意，网络给人们提供了更多更便利的人际交往途径。

四、网络传播给人际关系发展带来的影响

（1）网络传播给人际关系发展带来的积极影响。

1）有利于扩大交往范围，建立良好的人际关系。在传统观念的影响下，我们也往往对自己喜爱的人开口表达自己的爱慕之情，但只能将我们的感情融入生活之中。网络传播环境，改变了这一现状，给我们提供了表达情感的渠道。

2）有利于宣泄不良情绪，提高心理健康水平。由于传统观念和行为的影响，很多人在遇到各种烦恼和心理问题时，没有勇气向别人倾诉，长时间不良情绪的积累，很容易让人的心理变畸形。网络的鲜明特性，尤其是匿名性，让人们不必再担心自己的某些心理问题被别人窥探。

3）有利于建立平等的人际关系。网络社会中每个人的身份都可以得到隐藏，网络世界让他们的追求得以实现，每个人际关系的建立都是基于平等的关系，不存在身份、地位的差距。你有什么苦恼，都可以向你的网友表露，可以开心做真实的自己。

（2）网络传播给人际关系发展带来的弊端。

1）沉迷网络不可自拔，阻碍身心的健康发展。由于网络的优势，很多人沉迷于网络世界中不可自拔。网络世界中存在很多暴力情节或是其他不良行为，这种不良行为会逐渐影响一个人的身心，最终阻碍身心的健康发展。

2）人际关系变得更加冷漠。面对面的直接交流是社会交往的基本特性。随着网络的发展，远程教育、在家办公、电子商务等的出现，使人们面对面的机会大大减少，导致人际关系疏远、道德冷漠、亲情隐退。

3）弱化了人际关系中的伦理道德意识。在网络中，人际关系的建立是比较随意的'，没有现实社会中那么多的顾虑。网络传播环境中，信息是比较冗杂的，在带给人们有价值的信息的同时也伴随着一些垃圾信息，这些垃圾信息中，存在着黄色、暴力信息。

五、完善网络人际关系的对策

（1）树立正确的网络观，重视网络心理教育。对待网络，要有一个明确的态度。我们应该清楚地认识到，网络只是我们生活中的一个交流工具，不是我们生活的主体。每个人都应当树立正确的网络观，科学合理地认识和使用网络。

（2）加强交流，提高人际沟通能力。网络世界毕竟只是一个虚拟的世界，无论网络世界多么的完美，都无法和真正的现实世界相比拟。通过冷冰冰的网络建立的人际关系，存在诸多的问题，很容易使人际关系更加的冷漠。要不断加强与别人的交流，来缓解人际关系冷漠。

（3）提高对信息的辨别能力。网络世界是信息的海洋，在给人们传递有价值的信息的同时，也伴随着一些虚假信息、黄色信息等。面对网络中如此多的信息的时候，无形之中就会受到不良信息的侵害，影响人际关系。要重点培养大学生辨别能力和判断是非的能力。

六、结论

快速发展的网络，已经融入人们生活的方方面面。虽然网络传播环境下的人际关系与传统的人际关系有着明显的差别，也存在着诸多弊端，但网络改变了人们的交往范围和交往方式，网络传播以其鲜明的特色，加速了良好人际关系的建立，拓宽了人际交往的范围，给人们提供了更多人际交往的选择，总体上是利大于弊的。

篇7：海底沉积物颗粒因素在不同频率下对声衰减的影响

海底沉积物颗粒因素在不同频率下对声衰减的影响

综合了多个沉积物声学测量的实验方案,提出适合研究柱状海底沉积物声衰减的实验方案.对黏土质粉砂的物理性质和声学性质作了相关处理,得到了在高、低两种测量频率下该类型沉积物的.波形特性、频谱特性和与沉积颗粒因素有关的孔隙度对声衰减比的影响.进一步作了相应的回归分析,低频时方差为0.169-0.175,高频时方差为0.029-0.032,尝试总结出黏土质粉砂类型沉积物在两种频率下的声衰减趋势.

作 者：刘强 卢博 黄韶健 张福生 LIU Qiang LU Bo HUANG Shao-jian ZHANG Fu-sheng  作者单位：刘强,卢博,LIU Qiang,LU Bo(中国科学院边缘海地质重点实验室,中国科学院南海海洋研究所,广东,广州,510301)

黄韶健,张福生,HUANG Shao-jian,ZHANG Fu-sheng(中国科学院南海海洋研究所海洋环境工程中心,广东,广州,510301)

刊 名：热带海洋学报  ISTIC PKU英文刊名：JOURNAL OF TROPICAL OCEANOGRAPHY 年，卷(期)： 26(4) 分类号：P733.23 关键词：海底沉积物   颗粒因素   声衰减   黏土质粉砂  

篇8：旅游文化传播对原生态文化的影响及思考

旅游文化传播对原生态文化的影响及思考

旅游业的发展对旅游目的地的影响是巨大的.不管开发先后、知名度大小都在经历着文化的蜕变.本文列举三个旅游原生态文化被破坏的.例子,来说明旅游文化发生发展的问题和可能带来的严重后果,并初步探讨其原因和对策.

作 者：蔡文莲  作者单位：广东外语艺术职业学院,广州,51507 刊 名：科技资讯 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(12) 分类号：X1 关键词：旅游   原生态文化  

篇9：浅谈唐诗的传播方式对李白诗风的影响

论文摘要：李白诗歌风格的多样化，前人多认为来自于对鲍、谢的学习，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通过对李白诗歌的分析，认为李白是在考虑了唐诗的传播方式以及诗歌的传播对象后而创作的，因而对其诗歌风格产生了影响，目的是为了制造特定声誉以获得社会的承认和皇帝的赏识，从而走上仕途，建功立业。

论文关键词：李白 诗歌风格 传播因素

一 前人对李白诗歌风格形成原因的认识

李白在世时已名闻宇宙，以匹夫而动九重，诗名之盛远非时人可比，“千载独步，唯公一人”。论及李白诗歌风格，千载以来，仁者见仁，智者见智。白居易在《与元九书》中说:“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;将其风格概括为一个“奇”字;元镇说李白的风格是“壮浪纵志，摆去拘束”,沧浪诗话》贝组谓“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”，将其归于飘逸一类;王世贞《艺苑厄言》卷四云:“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵。现在一般文学史和研究者多以“飘逸”总括之。至今一些有影响的中国文学史教材仍然采用“飘逸”之说概括李白的诗风。

其实，李白的风格有其多样性。朱熹说曾说“李太白诗不专是豪放，亦有雍容和缓的”。如“抒发性灵，寄托规讽”的五十九首古风就不都是“飘逸”的，恐怕是以古朴厚实为主。这一点不但从前人“指事深切，言情笃挚”的评论见出消息，而且从“自风骚以迄太白，皆一线相承”的赞誉亦能悟出道理。又如李白140多首乐府诗，有人跟老杜对照，认为“工部缓，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路难》、《将进酒》等名篇，多以哀怨骚人的笔触极尽感士不遇之苦，实在看不出“飘逸”来。及至律诗、绝句，李白写得各具特色，要以“飘逸”概夕.寒难特合。

对于李白诗歌风格的成因，也有不同的看法。如杜甫就说“清新庚开府，俊逸鲍参军”，认为是学习庚信、鲍照的结果;《河岳英灵集》评李诗云:“李白性嗜酒，志不拘检，常林栖十数载，故其为文章，率皆纵逸。将诗歌风格归结为人格的反映;同是李白朋友的另一位诗人任华在《杂言寄李白》中对李诗的风格和形成原因作了更为详尽的分析和描述，诗云:“古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄，我闻当今有李白……登庐山，观瀑布，海风吹不断，江月照还空。

余爱此两句。登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山压巨鳌背(一作“波动巨鳌没，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振摆超腾，既俊且逸，或醉中操纸，或兴来走笔。手下忽然片云飞，眼前划见孤峰出。‑任华以“奔逸”和“既俊且逸”来概括李白诗歌的风格，并从人格与风格的紧密联系来加以说明，这种风格的形成是受山川自然之气长期陶冶的结果，宋人孙觑在《送删定侄归南安序》中也说:“李太白周览四海名山大川，一泉之劳，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，鱼龙所宫，往往游焉。故其为诗，疏宕有奇气。”

元和十二年，范传正为李白新墓作碑铭，对李白的性情抱负、人格气度以及诗歌风格作了详尽的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之刚气，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。将李诗风格的阐释建立在分析诗人性情抱负和人格气度的基础上，却又打上“宿命论”的烙印。裴敬《翰林学士李公墓碑》说得更干脆:“先生得天地秀气耶!不然，何异于常之人耶!……故为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会聚，云行鹤驾，想见飘然之状。完全将李白诗歌风格成因神秘化了。这种观点直接影响了后人对李白的再认识，如《文献通考》引宋祁语云:“太白仙才，长吉鬼才。”欧阳修(太白戏圣俞》诗云:“开元无事二十年，五兵不用太白闲。太白之精下人间，李白高歌《蜀道难》。‑徐积(李太白杂言》云:“至于开元间，忽生李诗仙。是时五星中，一星不在天。”这种神秘化的倾向必然导致对李诗风格的现实基础的忽视，陷于不可知论的泥潭。

星宿论固然不可信，将诗风归于山川自然之气长期陶冶的结果亦似是而非，而完全归于诗人个性的反映，虽能解释部分诗歌，却无助于对李白诗风的整体认识。对李白诗歌风格的分析比之对其他唐人诗风的分析要更困难一些，这首先是因为李白的诗歌不依常理，不守常规，率性而作，“但贵乎适其所适，不知夫所以然而然。严羽在仔细研究过李白诗集后发出感叹:“观太白诗者，要识真太白处。;其次在于李白创作动机的多样化，一方面“我欲攀龙见明主”，“为君谈笑净胡沙”，幻想功成业就图阁渔隐，另一方面却是“向君发皓齿，顾我莫相违”，“莫持西江水，空许东溟臣”，低声下气以求馈赠。近乎完美的仕进理想和近乎绝望的仕途现实，使诗人的创作动机更加复杂化。第三就是李白为了使自己“以匹夫而动九重”，已认识到了传播的社会力量。《独异记》载:子昂初人京，不为人知。有贾胡琴者，值百万，豪贵传视，无辨者。子昂突出，顾左右以千婚市之。众惊问，答曰:“余善此乐。”皆曰:“可得闻乎?’’曰“明日可集宣阳里。”如期偕往，则酒肴毕具，置胡琴于前。食毕，捧琴语曰:“蜀人陈子昂，有文百轴，驰走京毅，碌碌尘土，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心?”举而碎之，以其文轴遍赠会者。一日之内，声华溢都。时武枚宜为建安王，辟为书记。假如这件事可信的话，小陈子昂4O多岁又是同乡的李白不可能不知道这件事。初出川时，李白以诗投渴名流，“三十成文章，历抵卿相”，喜爱题壁的李白登黄鹤楼时，看到崔颇的题诗后搁笔叹道，“眼前有景道不得，崔颇题诗在上头”，说明李白已经有了很强的传播意识:宁愿罢笔也不甘居人后。“滴仙”之名是贺知章在李白初人长安时当面奉送的，他竟终生以此自称:“青莲居士滴仙人”，“大隐金门是滴仙”，更以早年与司马承祯相交往时说的客套话“有仙风道骨，可与神游八极之表”相佐证，这个他在世时叫得很响，死后无人敢膺的绰号，虽缘于关诗人贺知章所赠，但更重要的是看重它的传播效果。可见李白也是自觉地重视民间这种口头传播的力量的，并在自己的诗歌创作中恰当地考虑到了传播的因素，因而对其诗风也产生了影响。如果我们对李白的诗歌作些分析，会发现李白的诗歌风格和传播因素有着很大的关系。