道德经第六章

【简介】感谢网友“草生薰”参与投稿，下面是小编精心整理的道德经第六章（共8篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

篇1：道德经第六章读书笔记

关于道德经第六章读书笔记1

早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着??

一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。

《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。

老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。

唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。

关于道德经第六章读书笔记2

《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。

一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。

读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，异常是对立面的主导方面作用更大。

《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。

《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家————孔子，于是就有了比较的念头。

孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本事。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。

最终我感激徐教师能为我们大学生读经的活动作了一个很好的开端，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会忘记我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能继续开展下去。

关于道德经第六章读书笔记3

在《道德经》中，老子着眼于道与德的关系，而得到了“无为而治”的社会理想。而书中所讲的道与德是我们很难理解和想象的，要不是看过这本书的，是不会想明白更深一层次的道与德有什么含义的。

在老子看来，道一是宇宙产生之本源，二是万物运动变化发展的规律。在我看来道是宇宙的本源是很难理解清楚的`，或者说是，我不赞成这样的说法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是无声无形无色无状的吗?这样的话，宇宙的本源不也是无声无形无色无状的东西吗?在现在的情况下，我自己是解释不了宇宙的本源问题的。

相对而言，我更赞成道是万物运动变化发展的规律。我认为道是道理原则一类的，说简单就是天道，地道，人道。天之道指自然变化发展的规律，地之道是指治国之道，人之道可以理解为人们的为人处世之道。日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈是“是自然的道。“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”“天之生民，非为王也;而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之”是治国之道。《论语》的“己所不欲，勿施于人”，《资治通鉴》的“兼听则明，偏信则暗”，《战国策》的“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”是为人处世之道。《大学》里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《孟子·公孙丑下》的《得道多助，失道寡助》两篇则是讲整个道的集合，天道地道人道的结合。

深一点的，我把“道”理解为“信仰”。“道”有道路的含义，就像老子坚信自己的道与道路一样，我们也有自己的信仰。上文说的，天道，地道，人道等等的道，不是我们所相信的吗?道，只有在我们理解相信的基础上才能作用于我们自身。这就是那些政治家，哲学家，思想家所一直在做的事：先骗自己，再骗别人。先解释一下我为什么说道是信仰：一是信仰的的虚空性与道的无声无色，无形无状是同出一则的。二是道与信仰都是我们自己无形中所坚持相信的，三是道的种种解释都会作用于我们，形成信仰。

道讲完，讲德。德是什么?与道的关系，老子的德是具体事物生的原理。是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而成为事物的原理，等等的全是废话，没一句能懂的，只有德是道寓于具体事物的表现我们能理解到，一句话德是因为道的需要而产生的，道在起作用的时候我们所表现的一系列行为所依据的原理根据便是德，那便是道德。

关于道德经第六章读书笔记4

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对《道德经》中这些句子耳熟能详，但是一直对这些话“不求甚解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上《政治学》时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真拜读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识---集体阅读《道德经》，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思考。

这对我来说是个不小的挑战。因为《道德经》内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中经常感觉一头雾水，不知所云。《道德经》流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的处境，到现在，在国学热的大潮中，对《道德经》的研究如火如荼。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和《论语》、《孟子》三本十元，买来之后，认真的看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第十九章，还不到四分之一，都好像似乎没有真正看懂。下面就简单说一下似懂非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的东西太多凸起来，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵但却骄奢淫逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵挡不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年代，会浑水摸鱼游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规则办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。需要有机会，同时也需要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，如果你洁身自好，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。

关于道德经第六章读书笔记5

寒假之前学校组织大家学习了道德经的前两讲——道法自然、无为而治，学完后当时心灵很是触动，于是利用寒假时间又继续学了道德经的其它几讲，当然触动还是挺多的。

我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。

他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。

篇2：道德经

道德经

第一章 道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.

作 者：老子  作者单位： 刊 名：现代教育论丛 英文刊名：THE MODERN EDUCATION JOURNAL 年，卷(期)： “”(11) 分类号： 关键词： 

篇3：童年第六章主要内容

在高尔基的名著《童年》的第六章中，他讲述了“我”的.舅舅认为财产分配不公而骚扰外祖父和外祖父的故事。他先是假装来向外祖父诉苦，暗地里却指使被人殴打外祖父。后来，他经常和几个不务正业的小混混一起破坏外祖父家的房子和花园。最后，外祖父和邻居准备把舅舅抓起来送到警察局，外祖母不忍心让儿子坐牢，偷偷地告诉了舅舅，舅舅反而打伤了外祖母，后来，舅舅被警察抓住了。

每个人都有父母，都有自己的亲人。时间飞逝，父母一天天老去，我们却在一天天长大。我们应该去孝敬父母，赡养父母，不能像“舅舅”那样殴打、折磨父母，要让父母感受到爱的温暖，因为他们对我们有养育之恩。

篇4：童年第六章主要内容

读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。我曾经想过，如果我当时是一个工人，我一定会像高尔基那样，用我这支锋利的笔给沙皇政府当头一棒。我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间是天大的错误。记得鲁迅说过“时间就是生命”和“珍惜时间是我成功的秘诀”。我们现在有如此美好的环境，是多么难得呀！这幸福生活都是老一辈革命家的鲜血换来的。

篇5：鸢尾咖啡屋[第六章]

二十三岁那年，确切的说，该是我还没满二十三岁整的时候。

平静许久的圣域似乎再一次要引起一场波澜。

传言总是比风还快。

听说女神这十三年间都不在圣域里！

听说女神马上就要来圣域向教皇挑战呢！

听说……

整个雅典好象也跟着兴奋起来。

可是我觉得有些不舒服。

“对不起……今天不营业……”听到熟悉的铃铛声，我头也不抬的继续理帐。 “嗨~是我们啊！”

当看到米罗和卡妙的身影一起出现在门口的时候，我似乎意识到了什么。大概因为我的表情变化得太明显，米罗便走上前来笑问：“嗨，爱瑞丝！看到我们这么不高兴么？”

那一刻我真的说不上是高兴还是不高兴。

那一刻之前，我还可以把一切传言当成虚假的捏造，无论是真的还是假的。

“肯定不是！”我克制了自己，勉强挤了一个笑容，“好难得！你们一起来了！”

“当然啦！”米罗又笑了，“我们都返回圣域了……爱瑞丝，我们想搞个聚会，借个地行么？待会还有些朋友要来！”

“没问题，今天反正也不营业的。嗯……我爸看到你们一定会很高兴的！”“爱瑞丝~~~你真太好了……”米罗探过身子，凑近了亲热的笑道。

“是……是么？”我有点说话不连贯了。面对眼前这张略带调皮和不羁的笑脸特写有点慌乱。这一刻才突然意识到眼前站着的其实是两个可以迷倒众生的青年人。当少年的稚气蜕去，年青人特有的'青春和成熟就成为了他们英俊外貌的绝佳搭配。我相信，没有一个普通女孩能在他们的注视下还保持镇定自若。不过这么一想，自己似乎感觉坦然了些，既然是正常反应就不用多想了。转身慢慢收起帐本，觉得脸不发烧了才转回身笑道：“跟我来吧，请这边坐。”

可能至今为此，店里从没来过这么多的圣斗士，而且是――黄金圣斗士。如果就父亲开这个点心店的初衷来说，他算是如愿了。父亲看起来有点激动，兴冲冲的拿出家里收藏年代最久的葡萄酒来，嘴里念念叨叨的又忙着去端点心。他细心的挑了又挑，让我送出了一大盘子。然后父亲叮嘱我好好照应，但当他走进里屋时，我听到一声很轻的叹息。可耳尖并不是我的错。

父亲有令，做女儿的就该执行。这个道理说明了我还是个孝顺女儿。于是坐回柜台里，顺手抄了本书，不紧不慢的随便翻起来。实际上我挺想看他们聊天的，也许是受画家母亲的熏陶，喜欢欣赏和分析，可一个女孩家老盯着人看实在不是件好意思的事。所以我决定看一会书才扫上几眼。

除了米罗和卡妙之外，还来了五个人。

米罗和卡妙坐得很近。想起来，他们似乎总在一起；虽然我不太明白为什么性格差别这么大的人会成为好朋友，难道这就是所谓的性格互补？米罗看起来兴致很高的样子，而卡妙却没有克制住的流露出心事重重。米罗的旁边是一个瘦瘦的青年，如刀削出来的长脸上嵌着一对冷冷的眸子，目光锐利而且高傲，他斜靠在座位上，不时摆弄着自己细长的手指，说起话来声音有些尖锐。听米罗的招呼，他的名字叫修罗。他的旁边依次坐的大概是巨蟹座和双鱼座，因为老听米罗螃蟹螃蟹和小鱼小鱼的叫。名字是什么？好象是迪斯马斯克和阿布罗迪。巨蟹的那位大概是这帮人里看起来最让人觉得不舒服的了。并非他长的对不起人，说起来，他牵动嘴角的微笑也会让人觉得坏坏的挺有点魅力。或者是因为他说起话来所透露出的狂妄和强势，和他周身所撒发出的一种气息吧？至于是什么气息我却不能明确，只觉得和他为敌不是件好事。坐在他旁边的那位双鱼座美得惊人，那是种让女人都会自惭形秽的美，却是渗了毒药的一种美，靠近了也许是致命的。他闲散的靠在椅子后背上，嘴角总带着一丝无所谓的微笑，但在笑容后面隐藏的东西却让人觉得有些害怕。他的一举一动都美得让人着迷，听说双鱼座是圣斗士里最美的战士，看来的确名不虚传。他那纤细的手指一直在玩弄着一朵猩红的玫瑰花，衬着他雪白的肌肤煞是好看。他的旁边隔了点距离坐着一位很高的大个子青年，听米罗的玩笑话，应该是金牛座。这是一个不用看第二眼就很明了的憨厚青年，话不多，大概他早已习惯了在美形的伙伴中保持少言少语。记得刚才去给他添酒时他一脸的拘谨和紧张，话说起来都有点结巴，有趣极了。他旁边坐着的那位，却真的不象是人间的人了。这位金发青年很安静的坐着，长长的金发柔顺的披散下来。白晰的肤色，有一些消瘦，一脸的平静如水，眉间一点鲜红的小痣十分惹眼。他的周身散发出一种高贵和不食人间烟火的气质，还有……那种俯视苍生的感觉。但他总是闭着眼睛，我就忍不住猜想起那浓密的睫毛下该是怎样的一对眼睛。或许是他察觉了我在注视他，头便稍微偏了偏，嘴角牵动了很细微的笑容。我红了脸慌忙地把头埋到书里。

就是这样的一帮年轻人在这个本来很平常的下午聚会在店里。于是“平常”这个词因此而破坏殆尽，事后我才知道其实这本来并不是个平常的日子。只不过因为我仅仅是个局外人，所以才不能体会其中滋味。

店里弥漫着一种奇怪的感觉。可我相信这决对不是葡萄酒的问题。

米罗开始时那种高兴的表情这会儿及近消失，焦虑无法制止的流露出来；当他注视卡妙之后，这种神情更加掩藏不住。其他人也是如此，虽然他们看起来都是一副很放松仿佛真的是来消磨一下时间的样子，可一种萧肃、紧张与压抑却在暗中浮动着。刚开始时，他们还随意谈论着小时候的玩笑事，后来慢慢的，味道就变了。

篇6：第六章 软体动物门

第六章 软体动物门

教学目标

1．通过对河蚌、蜗牛及乌贼形态结构和生活习性的学习，使学生了解软体动物门的主要特征，同时了解软体动物的经济意义。

2．在观察各种软体动物的过程中，继续培养实验能力和观察能力，通过归纳总结软体动物的主要特征，培养分析综合能力。

3．通过了解河蚌等软体动物的形态结构与生活习性，树立生物体与环境相适应的观点。通过了解软体动物与人类的关系，树立生物科学的价值观和对事物一分为二的观点。

重点、难点分析

1．本章重点及分析：

软体动物种类很多，约有10万多种，其形态结构和生活环境亦有很大差别。那么，它们为什么都是软体动物呢？这就是本章的重点教学内容，即通过具体动物来揭示软体动物类群的共同特征。河蚌生活在淡水中，蜗牛生活在陆地上，而乌贼则生活于海洋中，虽然它们的生活环境截然不同，但它们都具有共同的结构，这就是都有贝壳和外套膜，而贝壳又是由外套膜分泌产生的。所以，外套膜是软体动物共有的和特有的结构，在教学当中应该重点强调外套膜这个特殊的结构，并明确它在动物体内的位置，这样会使学生较容易地观察到，无论是河蚌、蜗牛或乌贼，其外套膜都包在内脏团外，起到保护内脏器官的作用。

2．本章难点及分析：

生物的生活环境相似却具有相同的结构特点对于学生来说比较容易理解，但生活环境不同却具有相同结构对于学生来说就不太容易接受了。教材中列举的三种动物恰恰如此。淡水中的河蚌，陆地上的蜗牛和海洋中的乌贼是不同环境中生活的软体动物的典型代表，要让学生理解它们是“一家”就是本章的一个难点。解决这个难点的方法很多，但最根本的是让学生理解外套膜是“一种”结构而不是“一个”结构，这种结构是指包在内脏团外的一层膜，动物的种类不同，这层膜的形状、薄厚会发生差异。例如：河蚌的外套膜是两个，而蜗牛及乌贼的外套膜是一个；乌贼的外套膜很厚，是肌肉质的，河蚌的则较薄，而蜗牛的外套膜却是一层透明的薄膜。所以，外套膜好比我们穿的衣服，有薄有厚，有长有短，但无论它什么样，它都是衣服而不是别的'什么，学生理解了什么是外套膜也就理解了什么叫做软体动物。

教学过程设计

一、本课题参考课时为1课时

二、教学过程

1．引言的设计：

由于本课介绍的是一个特殊的动物类群，所以，引言要简单明确，用时一般不超过本课时间的十分之一，这样可以有更多的时间来学习具体内容，本课主题可以从以下几个方面引入。

（1）图片观察引入：课前，教师准备一些蚯蚓、水蛭、沙蚕、河蚌、田螺（或蜗牛）以及乌贼的图片。课上先将环节动物的三张图片依次展现给学生，同时提问：“它们是什么动物？”“有什么特征？”然后，出示河蚌等软体动物的图片，同时提问：“这些是什么动物？”“它们有什么特点？”由于学生对学过的环节动物有了一定的了解。所以，对蚯蚓等能够很快地答出它们的名称和特征，但对于河蚌等未曾学过的动物，学生的回答就会多种多样。此时，教师应尽可能让学生发言，不要急于解释，学生的回答越不一样，其兴趣性就越强。在掌握时间的前提下，教师给出正确的答案，并借此引出本课的主题。这样的引入可以激发学生的兴趣，其心理变化为：熟悉→陌生→猜测→期待，是一种猎奇的心理，是这种引入方法的依据。实践证明，这样的引入法生动、简单，能够达到激发学生学习兴趣的目的，并且做为引入关键的图片对于任何一位生物教师都能够绘制，在不易得到实物或标本的偏远地区，此方法也是简便易行的。

（2）实物观察引入：这种引入的方法需要一些实物或标本，在沿海或靠近天然水资源的地区容易做到，但对于我国西北地区及一些偏远山区则有一定的困难，所以要视条件而定，实物或标本的最大优点是直观，学生可以直接观察所学的对象，不易产生偏差，如形体的大小、形状及颜色等。实物观察引入的方法设计与图片观察引入相似，只不过将图片换成了实物，这对激发学生的好奇心更有效。

2．新课的设计：

当我们用精心设计的引言激发起学生极大的学习兴趣的时候，应该考虑到，课程的主题要更加生动有趣，更加精彩。否则，平淡的讲述会很快使学生厌烦，失去兴趣，从而达不到教学目标的要求。所以，具体教学过程的设计安排将直接影响到教学的效果，我们不应该忽视。

（1）首先是教学地点的选择，有条件的学校可在实验室，也可以在普通教室。（如果学校距海边、河边或湖边很近的话，也不妨走出教室，到贴近软体动物生活的自然环境中去观察了解。）

（2）选定适当的教学方法：由于教材中在本章设计了一个观察实验，但课时又不允许我们单开一节实验课。所以，一般是将实验与讲述相结合，采取同步进行的教学方法，即边观察实验，边讲述有关知识内容，这对于容易找到实验材料的学校不成问题，但对于很难找到实验材料的学校，这种方法就不太适宜，因为学生手中没有实验材料，观察就成问题了，如果是这样的话，教师可以利用图片或挂图来进行教学，只不过效果要差一些。

（3）教学过程的具体步骤，由于各种条件对教学方法的实施起着限制作用，在此我们不可能面面俱到地讨论各种各样的教学方法的具体实施步骤。所以，只以图片教学为例来设计一个具体的教学过程，因为这是绝大多数教师可以做到的。

①课前，教师可以从教学参考书中选取河蚌、蜗牛和乌贼的形态图和结构图，绘制或复印若干份。（以两个或三个学生一组图片为宜。）

②在引入本课主题之后，将图片发给学生，并提出观察要求，如：先观察三种动物的外形，再观察它们的内部结构，看看它们各自有什么特点，它们有没有相同的地方，这一步大约需要10分钟。

③提出问题：引导学生讨论观察结果，首先应让学生对所观察的动物进行描述，从形态到结构，三种动物都要描述，目的是锻炼学生的表达能力，只有认真观察才能够准确地描述，通过描述强化学生对所观察动物的印象，为下一步的讨论做好准备。

④在学生描述的基础上提出要讨论的问题，例如：“三种动物形态结构各异，但为什么都是软体动物呢？”“既然是同一类群的动物就必有相同的特征，你能找到它们的相同之处吗？”“河蚌和蜗牛都有较硬的贝壳，但为什么称它们为软体动物呢？”“河蚌与乌贼生活在水中，用鳃呼吸，而蜗牛生活在陆地上，它用什么来呼吸呢？”……针对以上提出的问题，教师要组织学生依次进行讨论，问题可以一个个地提出，提出一个，讨论一个，解决一个。当问题讨论完了，要求学生了解的有关软体动物的知识内容也就全部展示给学生了，这其中设计的每一个问题都应该针对一个知识点，最后归纳到软体动物门的主要特征上，这一步大约需要20～25分钟。

⑤关于软体动物与人类的关系方面，除了介绍一些经济价值外，应强调软体动物也是自然环境中不可缺少的一个类群。它的种类多，数量大，分布广，对维持生态平衡起着重要的作用。所以，人类对软体动物不仅仅是利用的问题，更重要的是维持它的稳定性，从而达到维持地球环境稳定的目的。

篇7：第六章第四节营养繁殖

重点：嫁接的概念、方式和意义；组织培养的概念、原理和在生产实践上的意义。

难点：通过演示实物或直观教具，让学生增加对营养繁殖和组织培养的感性认识。

手段：教师讲解与学生观察相结合。

设计思想：

本节课的内容对于学生来讲比较陌生，所以在教学过程中，可以通过录像介绍让学生对本节内容进行了解，重点要求学生掌握营养繁殖在生活实际中的应用。

教学过程：（1课时）

一、导入：

提出问题：“通过前面几节课的学习，我们已经了解到绿色开花植物是靠种子来繁殖的。那么，你能举出不靠种子繁殖的例子吗？”

组织学生根据自己的生活实际回答问题。

引入新课题：植物体依靠营养器官（根、茎、叶）进行的繁殖，称为营养繁殖。

二、讲授新课：

（一）用茎繁殖：

播放录像：介绍扦插、嫁接、压条的具体操作方法。

组织学生观看录像。

讲解三种营养繁殖的特点。

提出问题：你认为这种营养繁殖的方式具有哪些特点？

组织学生讨论。

总结：用营养繁殖可以保持植物体的优良特性，加速繁殖的速度。

（二）植物的组织培养：

讲解：

近几年的研究发现：植物细胞具有全能性。即：任何一个植物细胞内都含有发育成完整植株的全部遗传信息。在离体培养下，这些遗传信息可以表达出来，从而使植物细胞（或组织）产生出完整的`植株。

播放录像：介绍组织培养的过程。

讲解：

组织培养是指：在人工培养基上，离体培养植物的器官、组织、细胞和原生质体，并使其生长、增殖、分化以及再生植株的技术。

提问：你认为组织培养的技术，可以帮助人们解决哪些问题？

组织学生讨论、发言。

讲解：

1、利用组织培养，快速、大量地生产有经济价值试管苗，移入苗圃栽培，供应市场需要。

2、利用组织培养进行工厂化育苗。

3、大量生产无毒苗，改善苗木的质量，提高经济产量。

板书设计：

篇8：第六章第四节营养繁殖

一、用茎繁殖：

1、扦插

2、嫁接

3、压条

二、植物的组织培养：

原理：植物细胞的全能性。