巴班斯基差生与优生教育思想对职业教育的启示

【简介】感谢网友“整点薯条”参与投稿，以下是小编为大家准备的巴班斯基差生与优生教育思想对职业教育的启示（共10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

篇1：巴班斯基差生与优生教育思想对职业教育的启示

巴班斯基差生与优生教育思想对职业教育的启示

以巴班斯基教学过程最优化理论为基础,讨论了教学过程最优化理论中所蕴含的差生教育思想和优生教育思想,并结合目前我国的`实际情况,探讨了巴班斯基差生教育和优生教育思想对我国职业教育的启示.

作 者：孟庆刚 欧阳中万  作者单位：湖南农业大学科学技术师范学院,湖南,长沙,410128 刊 名：职业教育研究 英文刊名：VOCATIONAL EDUCATION RESEARCH 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G71 关键词：巴班斯基   职业教育   差生教育   优生教育  

篇2：《老子》教育思想对现代教育的启示

《老子》教育思想对现代教育的启示

从挖掘名著的`寓义出发,对<老子>进行认真的解读,可发现其中的许多观点对当今的教育有启发和帮助作用.<老子>全文论及教育的并不多,但微言大义,字字珠玑,是促进教育向更高水平发展的一剂催化良方.

作 者：李建新  作者单位：华中科技大学,湖北,武汉,430074 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 14(3) 分类号：B223.1 关键词：教育   文化   哲学  

篇3：陶行知教育思想的当代职业教育启示论文

陶行知教育思想的当代职业教育启示论文

摘要：陶行知是我国杰出的教育家、优秀的民主勇士、坚定的国家拥护者，更是我国民主教育思想的开拓者与践行者。民主教育思想在陶行知教育思想理论体系中，占据重要地位，不仅蕴含着中华民族精神，同时又体现着时代最为先进的思想，为我国教育事业的发展奠定了稳固的理论基础，对当代职业教育的深入发展具有重要启示。本文首先从生活教育与创造教育两方面内容，分析了陶行知民主教育思想的基本内涵，阐释了其包括教育宗旨、教育原则及教育特征的结构要素，进而在此基础上，总结出当代职业教育得到的启示。

关键词：民主教育思想；职业教育；启示

近年来，国内外越来越多的教育专家及学者开始对陶行知教育思想体系展开深入研究，并均取得显著成果。陶行知依据我国的实际发展情况，客观全面的将中国传统教育理念与西方国家的先进教育思想进行融合，并对两种教育体系做出了评判、借鉴及创新，进而将其科学合理的渗透到自身的教育系统中，形成具有鲜明特色、体系成熟的民主教育思想。因此，对于我国当代职业院校来说，应对其民主教育思想进行全面掌握与探究，总结出其思想精髓，结合自身发展情况及办学特色，摸索出推动自身可持续发展的有效路径。

一、陶行知民主教育思想基本内涵

（一）生活教育

陶行知提出，民主教育过程就是生活与学习相互结合的过程，生活环境决定着民主教育，他认为民主的生活是积极向上的生活、催人奋进的生活、得到教育的生活，因此，教育必须要充分体现民主。并在此基础上，对院校领导、教师、应试教育等进行分析，并提出全新的要求。民主型学校领导人要负责教师职工的专业培训，通过提高教师的综合能力，实现学生的全面发展，在学生中要对大众积极服务的人进行提拔。进行开放式教育，借助社会多方有效力量推动学生不断进步，进而通过优秀人才推动社会的进步，使社会成为全民学校，让教育不再仅限于学校。民主型教师要具有谦虚、包容、与学生共患难、向群众学习、教学相长、端正职业态度等基本素养，因此，教师要积极转变教观念，打破传统封建主义的束缚，努力构建和谐亲密的师生关系，大力发扬民主教育精神及风气。此外，陶行知还对我国应试教育提出了自己的看法，认为民主教育中的考试，注重的并不是分数的高低，不支持用分数衡量学生能力的做法，它所看重的是综合性的成绩。

（二）创造教育

民主教育思想是培养创造能力的教育，为每个人提供了充分展现自我创造能力的良好平台，以此来实现创造的民主以及所谓民主的创造。民主教育思想的开放性与培养人的创造能力，能够有效激发人的创造思维，进而做任何事情都会尽最大努力。陶行知的民主教育倡导解放人的五官及时空，只有做大这几方面的彻底解放，才能真正发挥出创造力的能效，而这一教育理念是依据我国传统教育观念所提出的革新路径。在封建社会的统治管理下，教育需要培养的是能够完全听从指挥、服从命令、循规蹈矩、固守成规的人才，全面限制并捆绑了人的个性化发展，以控制手段为主的传统教育管理，对学生的要求较为死板，必要体现出教师的权威性，而对于学生来说，在学校要听从学校教师管理及安排，在家中还要按照父母所定制的要求做事，导致学生完全失去了创造能力，最后仅剩下接受与被迫接受。陶行知对传统教育模式表现出了强烈的谴责。他曾表示“学生毕业像是吸毒一样，身体素质低，反应迟缓，教师不引导学生主动思考及实践操作。”教师只注重基础理论知识教学，缺乏实践类教学内容。学生长期处在这种封建、保守、落后的教育体制下，导致他们没有创造思维及能力，更不具备基础的生存能力，对国家的发展、和谐社会的建设没有任何作用。

二、陶行知民主教育思想结构要素

（一）教育宗旨

陶行知民主教育思想的宗旨是使学生成为真正的主人。在民主教育思想理论的引领下，学生不再是无条件的'服从者，而是变成备受尊重及关注的学习生活的主人，国家日后发展壮大的主人，主宰世界的主人，因此能够激发学生积极性，提高他们的主观能动性，有助于创造力的培养，充分发挥出学生的主体影响。在陶行知民主教育思想中所提出的“六个解放”，他们是确保学生体现创造力的内在驱动，他要求教师在教学当中，对待学生要公平、包容、亲近，积极带领学生、用引导的形式进行教育，充分尊重学生的个性化发展，掌握他们的兴趣与爱好，为学生构建良好的课堂氛围及学习环境。

（二）教育原则

以人为本是陶行知民主教育思想的主要原则，更是支撑陶行知甘于为教育事业奉献的重要动力，同样是民主教育实施所应遵循的准则。他认为教育应是对人进行思想、行为、精神境界的教育，升华人的内心、促进身心全面健康发展，民主教育要教人育人、教人做人，要将培养德智体美劳全面发展型人才的培养作为教学目标，因此，陶行知强烈反对传统教育中不结合学生实际情况，没有站在学生的角度实施教育。民主教育要充分体现出学生的主体地位，从学生的实际需求出发，加强学生创造能力的培养，尤其在教学实践中，应通过各种不同形式的教学活动，增强学生综合素质。

（三）教育特征

陶行知民主教育思想的特征是创造性的民主以民主性的创造，并通过大量的文章来阐释彼此之间的关系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中积极探索创造，这就是所谓的民主性创造，而这样民主形式的生活却并不是传统形式主义、均衡主义的世俗的民主，它实则是一种保障条件，为每个人提供可以创造的平台，确保人人的创造能力都能充分发挥，这就是创造性的民主。民主教育思想的这种特征，充分满足了大众的实际需求，因此，对于那些形式感较强、极为世俗的民主性创造，要学会自动屏蔽。

三、陶行知民主教育思想对当代职业教育的启示

（一）构建民主师生关系

民主轻松的教学环境能够有效拉近师生间的距离，促进彼此之间的密切互动，营造愉悦、良好的学习氛围，调动师生双方的主动性，激发学生实施创造性的高度热情，进而确保实现学生创造能力的培养。在构建民主师生关系时，需要教师必须要做到以下几方面：1.要保持学生始终对某个问题产生疑问的状态。2.要充分掌握学生经常出现的相关问题内容。3.思考有效方法解决这些问题，要尽可能多的给出解决方案。4.要将最为高效的方法大力推送出去。5.观察高效方法的解决情况，是否长期有效。其次，教师对学生要给予更多包容及谅解，充分体现学生自主、自立、自觉的积极性，释放学生创造能力，也要与学生之间相互尊重、平等相处，实现共同创造。在努力构建和谐社会的背景下，职业院校教师要更加注重民主的浓厚氛围，利用提出问题，引导学生主动思考，吸引学生注意力，增强他们的好奇心，进而激发学生的探索欲望，提高学生的学习主动性，活跃他们思维。

（二）加强创新培养教育

陶行知曾表示创造力是国家不断发展的源动力，是民族精神的根基，因此，对于当代职业教育来说，想要在激烈的市场竞争中脱颖而出，谋求长远发展，就应加强创新教育，体现自身特色，提高学生创新能力。职业创新教育要能够让学生具备熟练的操作能力，知识运用能力，要使学生能够善于发现问题、解决问题，并要将其作为创新教育的培养目标，与实现创造教育的有效方式。人才创新能力培养目标能够充分体现知识与能力共同兼具的现代化的特征，创新意识及能力的培养，要充分让学生掌握社会最新知识，学习最为先进的专业技能，要结合社会对专业人才的实际需求，运用现代化教学手段实现创新教育，进而确保创新教育发挥出自身实效性。此外，职业教育要将高尚人格作为创新培养教育的至高理想，在提高学生专业技能、夯实学生理论知识的同时，更要注重人格素养的培育，要将求真知、做真人作为职业教育的根本追求，致力于培养德才兼备的全面发展创新型人才。

（三）完善教学实践体系

在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途径就是“教学合一”，因此，当代职业教育也要将其作为完善实践教学体系的指导意见，全面提高实践教学质量。职业教育中的实践教学通常包括实践教学活动、岗位见习、社会实习、毕业设计等，在教学过程中，应依据拓展基础、弱化专业、强化实践的需求，制定科学合理的教学体系，建构系统化的知识结构，明确基础课程、专业课程、实践课程之间的关系，并确保各个环节的有效对接及顺利实施。重点加强实践教学环节，转变教学模式、创新教学方法，丰富实践内容，增强设计性及整体性，将抽象知识与实践操作相结合，让学生实现学以致用，培养学生实际运用能力，进一步激发学生创新思维。此外，职业教育也要了解对市场人才需求，对学生毕业实习、校企合作等环节确立详细的制度，为学生提供良好的实习的平台，让他们能够到真实岗位中，切实感受工作环境、深入了解工作内容、岗位性质等，进而对自身专业定位更加明确，并且可以让学生在实习期间，专业能力得到充分锻炼与提升，促进他们未来职业生涯发展。

四、结语

当代职业教育是我国专业技能人才培养的重要载体，想要进一步推动职业教育在现代社会中的发展，就应为其探寻有效路径。本文通过对陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能够有效转变传统教学模式，强调学生的主体地位、注重学生创造力培养，主张理论与实践的相结合的实践教育方式。而这些重要的教育思想精髓，与当代职业人才培养目标不谋合而。因此，职业教育应积极将陶行知民主教育思想融入到自身教育体系中，通过构建民主师生关系、加强创新培养教育、完善实践教学体系，全面提高人才培养质量，充分发挥职业教育中民主教育思想的重要作用，从而实现自身的可持续发展。

参考文献：

[1].谢列卫,任红民,吴建设.陶行知教育思想与高职创新创业人才培养的关系研究[J].职业技术教育,,38(07):63-68.

[2].刘玉有.践行陶行知教育理论,培养创造型高职人才[J].教育与职业,,(16):20-21.

[3].高涵,凌云.学习陶行知的创造教育思想,发展中国特色的职业教育[J].科技信息(学术版),,(03):212-214.

篇4：详解韩愈教育思想对现代教育的启示

详解韩愈教育思想对现代教育的启示

摘 要：韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。他的教育思想一直广为后人所传颂。本文从教学方面，以及《马说》、《师说》等一系列作品中论述韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想， 并阐明了它们对我国现代教育的重要的现实指导意义。

关键词：韩愈；教育思想；教师问题； 教学的方法与教育

韩愈（公元768- 824年）字退之， 河南南阳（今河南盂县）人， 人称昌黎先生， 著作有《韩昌黎集》。他的教育思想和作品一直为后人所传颂和发扬，对我国当今的教育也是有着很大的指导意义和很好的现实意义。

一、韩愈教学方面的思想对现代教育启示

努力勤学的启示。他说：“读书勤乃有，不勤腹空虚”，并把自己的经验概括为“业精于勤荒于嬉”。在当今的社会许多人浮躁，许多官二代、富二代、星二代靠着父辈就可以谋得好职业或轻松获得巨额财富，如果此种人只是游手好闲，最终他得到的那些不会巩固。随着网络的发达，有些中学生，整日沉迷于虚拟的网络；有些大学生在经过了高考的压抑后来到大学，整日逃课，学无所成。“书山有路勤为径”，每个有些作为的人无不是“台上一分钟，台下十年功”，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。匡衡凿壁偷光，莎士比亚终生手不释卷，古今中外这些勤学的例子数不胜数。一个人的成功，先天的智力因素固然是要有， 然而后天的努力更是必不可少的。每个有些作为的人无不是勤勤恳恳， 坚持不懈，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。

二、《马说》的思想对现代教育的启示

《马说》是关于人才选拔的文章，站在教育的角度去阅读，这篇短文对教育也有着很好的启示。作者认为每个时代都有人才，关键的问题在于教育者善于识别和培养，教育者应充分发挥受教育者的才能，这应成为教育的原则。

“策之”“以其道”。我们的教育教学也是一种“策之”的活动。不同的学生有不同的特点，不同层次的学生有不同层次学生的要求，有不同的认识规律和习惯。但我们的“策”是不是都千篇 一律，有没有针对不同的“马”，取其不同的“道”进行因材施教呢？从这个意义上说，作为老师需要了解不同的学生去用相应的教育方法去教育学生；“食之”“尽其才”。不同的马由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里马“一食或进粟一石”。在教育中我们会发现，不同的学生其学习能力也是不同的，在相同的时间内接受的新知识、完成的作业量也是有质和量的差别的。作为教育工作者要面对这种差异，“食之尽其才”，不求多也不克扣，让他们在各自的平台上实现他们最大的发展；“鸣之”“通其意”。因为个性差异，不同的学生有不同的“鸣”的方法，他们会通过他们的鸣来显露他们的个性特点：有的个性率真，有的沉默寡言，有的藏在眼睛里，有的表现在怪异的动作上，有的甚至通过奇装异服来达到自己的“鸣”。对于不同的鸣的方式，作为老师要善于观察，善于捕捉，善于读懂学生的心声，为“策之其道”做好准备。

三、《师说》的教育思想对现代教育的启示

《师说》论述了韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想。他提出了教师即应该忠于理想、传播真理， 又要学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用， 又要重视教学相长、能者为师，尊师重道。

教师的基本任务，“传道”、“授业”、“解惑”。在今天，教师首先要教授学生最基本的科学知识，解答学生在学习道和业的过程中所提到的疑难问题。其次，还要教授学生动手能力，劳动实践技能，培养学生的道德情操，以适应社会的发展；在教师的标准方面，在提倡“以人为本”实施素质教育的今天， 对教师本身的素养要求更是严格了，尤其是师德建设，教师首先就要有很高的道德素养， 要有“道”， 只有这样才具备了为人师的最基本要求，其次还要有很好的`专业方面的知识， 要对自己要讲授的专业知识很熟练， 能够及时掌握专业方面的研究动向， 才能够介绍给学生并带领学生进行更深层次的研究， 即要有“业”方面的修养；

在师生关系方面，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈认为老师和学生的关系并不是一成不变的， 只要是“ 能”者就可以为师，同时老师也不要因为学生在某些方面超过自己而气馁，应该更努力的完善自己的知识，这对我们今天的教学也是很有帮助的。我们现在提倡“教学相长”， 就是提倡老师和学生要互动， 要充分地调动师生的积极性， 要肯定学生的长处和优点， 教师和学生互相学习， 共同进步。

韩愈这些教育思想， 不但大大丰富了我国古代的教育理论，他的关于教学方面的读书与育人的思想，对教育工作者的因材施教的要求以及教师的职责、正确处理政治与业务、教师与学生之间的关系等许多教育理念与教育方法与现代教育目标相契合，我们研究其教育思想的目的就在于找出这些契合之处，使韩愈的教育思想为我所用，为现代教育服务。

篇5：孔子的教育思想和对语文素质教育的启示

孔子的教育思想和对语文素质教育的启示

郑 正，苑萌萌（陕西师范大学 文学院，西安 710062）

摘 要：孔子的一生培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。他的教育思想作为博大精深的孔子学说的重要组成部分，对今天语文素质教育的发展仍有其巨大的研究价值、教育意义和启示作用。

篇6：孔子的教育思想和对语文素质教育的启示

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1002-258902-0233-02

孔子这位伟大的教育家在从教的过程中逐渐形成了一套教育理论体系，对当代的我国教育改革仍然有十分重要的启示作用和现实指导意义。

一、孔子的教育思想

（一）教育指导思想

1.有教无类

在以严格等级制为社会基本政治结构的封建社会里，提出并实行这样一种教育原则具有革命性意义。孔子是中国历史上第一个私人办学、学费低廉、开门招生的教育家。孔子认为每个人都是平等的，每个人都有受教育的权利，不应该因为贫富地位等差异而在教育上就有什么差别。孔子提出并忠实地实践了“有教无类”的思想。他以私人身份在民间创办了学校，孔子弟子的出身，五花八门，其国籍也不限于鲁国。

2.全面发展的个性教育

孔子所追求的教育目标是人的全面发展。他的目的是将学生培养成完整的人，既育人又育才。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而篇》）还有“子以四教： 文、行、忠、信”（述而篇）。孔子认为一个人要先学会一些基本的道德礼仪，之后有余力再去学习一些文化知识。在追求人的全面发展的同时，孔子同样很重视学生的个性发展。每个学生都有着不同的个性与特点，子路冲动，颜回沉稳好学，子贡善于言辞等等，所以孔子提出了“因材施教”的教学方法。孔子很了解自己弟子的特点和差异，进行因人而异的教育。例如，子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“ 闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语・先进》）同样一个问题，孔子对两个不同的学生有不同的回答，这是根据学生的特点来对其进行指导。孔子认为，教学中要看学生的智力条件因人而教。子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”（《论语・雍也》）。意思是中等智力以上的人，可以对他讲高深的学问，中等智力以下的人，就不可以了。

3.“乐学”的教育思想

孔子认为，对学习充满兴趣，才是学习的最高境界。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者！”（《论语・雍也》）。知之者是被动接受知识，好之者才是主动追求知识，只有把学习当作乐趣，痴迷于学习，才能取得最好的学习成效。

4.“教学相长”的教学理念

在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。孔子与学生的教学互动往往能够相互提高。

（二）教育内容

1.德育的培养

孔子的教育思想把学生的品德人格培养放在首位。孔子教育思想的核心是仁爱。孔子特别注重对学生君子性格的培养，认为君子要有坦荡的胸怀，即“君子坦荡荡。” 君子必须言行一致表里如一，即“言必信行必果”。总之，君子的标准就是“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

2.技艺的培养

德育居教育的首位，是教育的主要内容，但不是教育的全部内容。孔子安排的教育内容是文武兼备，着眼于学生的全面发展。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“ 六艺”，在德育的基础上发展智育也是很重要的。

（三）教学方法

1.学思行相结合

孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。孔子很好地概括了学与思的关系，提出在学习中要学思结合，“学而不思则罔， 思而不学则殆。”（《论语・为政》）。学与思是相辅相成的，只学不思就不能深刻理解，只能认识到知识的表面现象，就会对深层的内容感到迷惑不解；只思而不学的人思路会变得狭窄，以至钻牛角尖，思无所成。而学、思最终的目的是行，即付诸实践。这种学、思、行相结合的教学方法因其先进性贯穿了整个中国教育发展的历史。

2.启发式诱导、举一反三的教学方法

孔子是真正的启发式教学法的创始人，他早于苏格拉底几十年提出了启发诱导的教学方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语・述而》）在有问题时，孔子是先由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。而且要教会学生举一反三，灵活的来运用学到的知识。由此可见，孔子在当时就注意到以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。

3.因材施教

孔子是我国历史上因材施教的第一人。(语文教学论文 )正因为孔子深知自己的每个弟子个性不同，才能不同，所以他对不同的学生有不同的教法。正是孔子有着全面发展的个性教育的理念，所以因材施教是实践这种教育理念的必要的教育方法。例如在《论语・颜渊》中记载，樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁，孔子作出了四种不同回答。孔子对每一位学生的才能特点、性格特征都心中有数，他根据每个学生基础和造诣的不同，对相同的'问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子是在关注学生个性差异基础上培养学生的良好个性，做到了教育的以人为本。

4.发挥教师的示范性作用

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好老师。他用自己的实际行动为学生们树立了如“学而不厌”、“诲人不倦”、“以身作则”、“爱护学生”、“温故知新”等典范。孔子曾率领弟子周游列国，与学生共患难，师生结成了亲密的关系。他对学生真诚相待，把全部知识毫无保留地教给学生。他给学生们起到了很好的示范性作用，学生在潜移默化地受到了他的影响。

5.创造良好和谐的教学环境

创设良好的课堂教学情境是学生乐学的保证。孔子善于利用情感教学的手段，给学生上课时经常是“弦歌之声不绝于耳”，使学生陶醉于愉悦的情境里不知不觉地接受礼仪道德和文化知识的陶冶，这就是现在提倡的情境教学。

建立和谐的师生关系也是创造良好和谐的教学环境的一个重要保障。孔子与学生在一起时， 从不摆老师的架子， 而是平等待人、教学相长。他与学生的交流是非常自由的，学生经常向他提问请教，他都认真给予回答，《论语》主要就是孔子与其弟子就仁、政、礼、义、孝、道、德、学、中庸、言行、耻、信、志、直、勇、修养、君子、富贵、生死、鬼神、天命、苦乐等问题以师生问答的形式展开讨论。整个的学习探讨的氛围是非常和谐的，有助于思想的交流与开拓。

二、孔子的教育思想对现代语文素质教育的启示

篇7：孔子的教育思想和对语文素质教育的启示

（一）因材施教，注重个性教育

现代的社会是个性化的社会，鼓励个性也是鼓励创新，这种个性不是标新立异，而是做一个特别的自己。每个学生都有自己的个性，特别是在语文教育上，就比如作文，想法不同，个性不同，写出的文章内容和风格等方面就有所不同，老师也要结合学生个体的特点来进行指导，引导学生学会正确的方法来表达自己的主张。

（二）注重学生的主体地位，用启发式的教学法让学生自主学习

孔子教育学生最常用的方法就是问答式，讨论式，通常是学生提问孔子才回答，这样就使得学生要自己去学习去思考，没有自己的实践与思考就不可能提出问题，也没有办法进行指导。而且必须给予及时的反馈，让学生知道老师是对自己的观点是什么看法。在现代的语文素质教育中也是同样道理，学生是主体，要用启发的方法让学生自己去思考问题，这样才是有效的教育。

（三）充分发挥教师的示范性作用

在学习生活中，教师与学生朝夕相处，老师的一举一动都会潜移默化地影响到学生。教师实际上也是一门隐性课程，虽然不在正规的课程计划之内，但是实际上却对学生有很大的影响。作为一名语文老师，自身要有比较高的语文素养，有渊博的知识、开阔的视野才能将知识传递给学生，并用自己的风格影响学生。还有就是必须有良好的治学精神，孔子就是以“学而不厌”、“诲人不倦”、“以身作则”、“温故知新”、“不耻下问”等精神品质，用实际行动使自己的学生受到感染，起到了模范作用。学生在这样一个隐形的环境中也会不知不觉地去追求知识，去积累，从而养成良好的学习习惯，有利于语文素质的提高。

（四）创造和谐的教学环境，利用情境教学的方法来进行语文素质教育

语文素质教育，环境很重要。在孔子的课堂上时常有音乐伴奏，学生可以弹琴赋诗，这也是一种情景教学，非常具有诗情画意的一种氛围。在这样诗意的氛围下，学生也会不自觉地受到熏陶，毕竟想要教会学生一种感受或是某种知识，让学生自己去实践去体会，然后得到的感受才是最深刻的，这样的教学效果也才最好。

（五）注重实践，回归生活

孔子重视社会实践。孔子带领学生走出课堂，风尘仆仆，周游列国，游说诸侯。社会成了他们的讲堂。学生通过社会实践，获得各种能力。现代的语文教育也应该回归生活，让学生在生活中发现语文的素材，发现生活中的美，把所学的和生活实际联系起来，从而更深刻地体会一些作品的内容，更易于积累语文知识，提高语文素质。

在教师因材施教和有效的指导下，学生自身还必须长期努力和积累语文知识，注重生活中的一点一滴，才能慢慢提高语文素质。

参考文献：

[1]杨伯峻。论语译注[M].北京：中华书局，.

[2]司马迁。史记・仲尼弟子列传[M].北京：中华书局，1959.

[3]张玉霞。从《论语》探析孔子素质教育思想的现代理论价值[J].管子学刊，,（1）。

[4]秦玉洁。孔子教育思想中的新课程理念[J].教育革新，2009,（7）。

[5]平飞。论孔子教育思想的当代蕴涵[J].山西高等学校社会科学学报，,（6）。

篇8：民初新闻教育思想对当前新闻教育改革的启示

民初新闻教育思想对当前新闻教育改革的启示

【摘要】民国初年是中国社会政治局势动荡，政权频繁交替并立的时期，中国新闻事业因此发生了重大的变化，也促成了我国新闻教育的产生。在民初的新闻教育中，徐宝璜、邵飘萍、戈公振所发挥的作用是值得肯定的。他们在新闻教育实践中提出的新闻教育思想，促进了当时新闻教育事业的发展，对以后的新闻教育也有启示意义。本文通过分析民初新闻教育思想的重要内容，结合当前我国新闻教育存在的问题，探讨民初新闻教育思想对如今新闻教育改革的启示。

【关键词】民国初年；新闻教育思想；当前我国新闻教育改革；启示

民国初年，以孙中山为首的临时政府颁布了一系列有保障言论自由条款的法令，如《中华民国临时约法》《鄂州临时约法》等。这些法令的颁布为新闻出版自由提供了法律保障，中国新闻业在其保护下，形成了历史上前所未有的“报界的黄金时代”。194月以后，中国相继经历袁世凯统治和南北军阀执政时期，政治形势混乱。社会变革时期，社会大众需要及时了解包括各党派政治斗争的各类信息，政治新闻的采写受到报社的重视。党派也需要报纸对民众进行符合其利益的舆论引导，这都促使了新闻记者采写能力的提高，因此，一批名记者适时脱颖而出，新闻事业得到进一步的发展，新闻学教育在这一时期也引起了广泛的关注和重视。

19，北京大学新闻学研究会的成立，是我国新闻教育的开端，导师由徐宝璜、邵飘萍担任。徐宝璜作为新闻学研究会创办者之一，第一个在大学里讲授新闻学课程，自撰了中国人的第一本新闻学著作《新闻学》，成为民初新闻学界的泰斗。［1］邵飘萍到研究会演讲时结合自己多年来从事采访活动的经验，讲授新闻学基本知识、新闻材料的采集方法以及对记者的修养要求。他们作为中国最早的新闻教育工作者，培养出了一批具有强烈爱国主义精神和新闻理想的名记者，他们的新闻教育实践活动，成就了北京大学新闻研究会，开创了我国的新闻教育事业，促进了新闻教育事业在我国的发展。

20世纪代是我国高等新闻教育奠基时期，以上海和北京为主要基地，全国许多高校都开始筹办或建立新闻学系科，1925年前后，戈公振先后在上海国民大学、南方大学、复旦大学的报学系或新闻学系，讲授新闻学和中国报学史，为我国培养了一批新闻人才。他的《中国报学史》一书从1927年出版至今，一直是大学新闻系的主要教学用书之一。与徐宝璜撰写的《新闻学》、邵飘萍撰写的《实际应用新闻学》共同开创了我国新闻学的三个组成部分，即新闻理论、新闻业务和新闻史。

作为中国较早的新闻工作者，他们为新闻教育的酝酿、诞生、发展做出了重要贡献，他们由新闻教育实践产生的新闻教育思想，是我国新闻教育思想的发端，这些思想无论在当时，或者应用于当今，都具有很大的现实意义。在这里，我们以他们的新闻教育思想为文本，探析民初新闻教育思想对当前我国新闻教育改革的启示。

一、关于民国初年新闻教育思想的要点

（一）新闻学教育开展的必要性。徐宝璜和邵飘萍作为中国新闻教育的拓荒者，都认为新闻业与社会、政治和人生有密切的关系。当时我国的新闻业较西方的新闻业简陋，而新闻事业的发展却离不开新闻人才的培养。正是在这种思想的指导下，他们协助蔡元培创办了北大新闻学研究会，促进了中国新闻教育事业的诞生，为以后新闻事业的发展奠定了基础。

徐宝璜在《新闻学之性质与重要》中写道：“在教育普及之国，其国民无分男女老少，平时有不看书者，几无不看新闻纸者，言论行动，多受其影响。至对其记载者，多所怀疑，对其议论，为肯盲信者，固不乏人；然其势力驾乎学校教员、教堂牧师之上，实为社会教育最有力之机关，亦为公论之事实。自各国民权发达以来，国内大事，多视舆论为转移，而舆论又隐为新闻纸所操纵，如是新闻纸之势力，益不可侮矣。美国各著名大学，近均设立新闻学专科，传输相当之知识，养成相当之人才，即因有见于斯学之非常重要也。”［2］故他认为，报纸所刊登的报道对教育民众和引导社会舆论具有重要作用，开设新闻学科的目的就是为了培养新闻人才，使新闻事业更好地服务于民众。

邵飘萍倡导新闻学应列为普通学科，在《我国新闻学进步之趋势》中，邵飘萍提到：“新闻与社会及政治关系之重要，已为世界各国所公认，然以之列为一种学科加以研究者，犹属近代之事，其尚未完全脱离幼稚之境域，殆可谓当然者也。若夫我国，则新闻之业，简陋特甚。因新闻业之发达，与社会上诸事之设备，有互相为用之势。”

对于开展新闻学的必要性，戈公振也提出了自己的新闻教育思想。1925年在《新闻学撮要》中，戈公振认为记者的职业，并不是特别天生的。当然理论知识要实地去补充，但是大学教育能补充实地知识，也不可不注意，所以记者的大学教育是非常必要的。戈公振还从记者的社会责任这一角度论述了大学新闻教育的必要性。他说：“倘使我们把报纸只作为一个商业团体利益的代表,或是一个宗教团体利益的代表，那么记者只要有最小限度的知识和最高程度的.先入之见就够了，大学教育是不必要的。若是我们认为报纸是于群众有贡献，那么在大学教育内养成有综括的知识而无偏见的记者，方可以尽这种责任。”［3］

（二）涉猎多方面知识，掌握几门外语的重要性。邵飘萍在《我国新闻学进步之趋势》中提到：“理想的新闻记者，必须政治、经济、社会诸学，皆有甚深之研究，此外尤当有一二专门，与夫三国以上之言文，再加以多年之实地经验，则庶几乎可与世界名记者相伯仲矣。”［4］其认为新闻从业者要客观真实地反映事实本身，就必须了解国情，学习新闻学之外的政治、经济等多方面的知识。要打破当时外国对中国的新闻垄断，满足民众对国际新闻的需求，需要新闻记者掌握一两门外语能够胜任国际采访，以便更好地满足读者的需求，为公众服务。

（三）新闻教育应成为国民教育。戈公振提出国民媒介素养教育这一观点，不仅在当时的中国，乃至全世界范围都是超前的。在《中国报学史》中，戈公振提出，新闻学应该成为每个人都需要学习的，因为报纸是一个国家的重要文化现象，每个中国人，特别是青年人，都应该懂得报纸的性质、作用以及读报方法。“报纸与人生，其关系之密切如此，故报纸之知识，乃国民所应具。”1929年，戈公振在“夫报纸为普及教育之利器”观点照耀下，发出了“新闻学是无条件的一切国民必修科”的倡议，号召将新闻学教育纳入国民教育体系中，变专业教育为普及教育，化精英教育为大众教育，从而使广大国民对于报纸有理解和正当的态度。［5］

（四）强调“学”与“术”的结合。新闻属于实用性较强的学科，因此开展新闻学教育应注重理论与实践的结合。三位新闻教育工作者提出他们的新闻教育思想时，都指出理论要联系实践。

邵飘萍讲课时重视培养学生的动手能力，要求记者时时处于角色之中，要有“新闻鼻”“新闻脑”，用清晰的头脑和警觉的耳目网罗世间事物的变化。

徐宝璜新闻教育思想的提出，不能脱离他一直强调的一个前提，即理论要运用到实践中去。徐宝璜认为在新闻学教育的过程中，应将新闻知识运用到新闻实践中去。他在《中国报纸之将来》的主题演讲中曾提到：“殷切希望会员投身报界，为社会提供各种正确详细的消息。”这句话中包含了徐宝璜启示新闻学习者投身实践的勉励之心。19《新闻学》正式出版，为了这本新闻学著作更加具有实用性和教育性，徐宝璜曾四次易稿修改。他用自己的新闻教育实践，启示我们新闻学术与实践相结合的重要性。

戈公振也非常重视理论与实践相结合，戈公振归纳当时世界上的新闻教育模式为：美国式、德国式和英国式。在对西方新闻教育批判的基础上，戈公振提出了中国新闻教育的本土模式，即“理论加实践”。长期活跃在报界第一线的戈公振懂得，新闻是一个实践性非常强的行业，学问与经验，如同车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。新闻专业的学生，已经经过高等教育的熏陶，但必须要经过实践的锤炼，才能最终成为可用的新闻人才。［6］

（五）重视新闻道德和记者素质的培养。戈公振强调记者的责任，他认为：“记者之职责至重，而社会之希望于记者亦甚高。抑尤有进者，报业职业也；一论、一评、一纪事，须对读者负责任，非有素养者，曷足以语此。”他认为能够在报馆工作，在报纸上撰写文章的人，不仅要掌握采编技巧，更要拥有良好的个人素养和道德修养。“故由道德上理想上以造就报业人才，则报馆不如学校，学问与经验，两不宜偏废也。”他强调传统知识分子的道德品性，主张记者接受大学的教育。［7］

二、目前我国新闻教育面临的问题

（一）难以处理好“学”与“术”的关系。新闻学作为应用型学科，“能上手”是考核新闻从业者的一个重要指标。而目前我国新闻教育的教学理念、课程设置、教学方法均套用纯文科的体系。学生被动地接受教师单一的讲授，新闻理论教学一直占据着新闻教育的主要领地，实践性内容也采用理论的教导形式。［8］一些新闻教育单位虽与新闻媒体合作为学生提供实践的机会，但学生却因实习时间较短、实际操作的机会太少等因素而无法得到真正的锻炼。学生真正走上工作岗位后，就会感到实际与自己所学知识的不一致，面对工作无从下手，进而产生了是否有必要学习理论的质疑。

（二）知识结构单一缺乏对外传播技能。新闻工作是面向全社会的，涉及社会生活的各个领域，因而新闻工作者既需要有广博的知识，成为“杂家”，同时还必须具有某方面的专业知识，成为特定领域的“专家”。学生在校学习的时间是有限的，新闻教育院校在课程安排上只设立专业课程，学生只能肤浅地了解其他知识，加之有些学生主动学习的能力差，使得学生的知识储备不能满足受众对信息多方面的需求，在从事新闻专题报道时感到力不从心。［9］如今的媒介融合时代，新闻内容和形式的多样化也要求新

篇9：校本管理理论及对我国职业教育的启示教育论文

校本管理理论及对我国职业教育的启示教育论文

校本管理是当今世界广受认可的学校管理模式。它最早可以追溯到20世纪60年代中后期澳大利亚首都直辖区的改革，而真正兴起是从20世纪80年代的美国开始的。在美国已经至少有40多个州开展了不同形式的校本管理，而澳大利亚、英国、新西兰、加拿大等国家也不同程度地实行了校本管理。从上世纪末开始，我国的学者也逐渐认识到校本管理的意义，关于它的研究成果不断涌现，主要集中在理论层面和对国外经验的借鉴，而将校本管理引入到职业技术教育管理中的研究却不多见。

本文将简单介绍校本管理的基础理论，着重分析职业院校实施校本管理的可行性，以及对职业教育管理发展带来的启示。

一、校本管理概述

校本管理（School-basedManagement,简称SBM）,又称学校现场管理（School-siteManagement）、现场管理（Site-basedManagement）等，不同的学者对其有不同的界定。赫尔曼(Herman）认为校本管理是“一种结构和过程，它允许学校在指导、预算、政策和规则的制定、人事等方面拥有更大的决策权。同时，学校的各种利益相关者要参与学校的'决策制定。”马兰（Malen）等人认为校本管理是“一种权力下放的形式，学校是教育质量和效率提高的基本单位，通过决策权的重新分配，能够激发并保持学校的进步。”拜雷（Bailey）认为校本管理是“一种决策参与过程，参与决策的人员要对决策负责。”

综合上述定义我们可以看出，校本管理这一概念具有两层含义：

1.学校决策权从上级部门下放到学校，学校作为自主决策、自主发展的办学主体，在课程设置、人事安排、财政预算、资源分配等各个方面拥有自主权。

2.与学校联系紧密的各种相关利益者，如校长、教职员工、学生、家长、社区人士等都有权参与学校的决策。

二、我国职业院校实施校本管理的可行性分析

当今我国的职业教育管理还存在许多问题，如：国家教育管理机构对职业院校的控制过多、过死；职业院校内部管理混乱并且缺乏创新性等。主要是由于我国的职业教育管理体制还不完善，所以改革势在必行。

首先，校本管理理论是一种普适性的理论。

校本管理代表了教育改革及教育管理发展的世界性趋势，其优势非常明确。可能有人会认为当今实施校本管理主要是西方发达国家，这些国家都有具备实施的条件，而我国似乎还不具备。其实不然，现在有许多发展中国家也有成功实施校本管理的例子，如巴西、洪都拉斯等。即使在美国、英国等发达国家实施的校本课程也不尽相同，主要是各国国情差异也很大。因此，校本管理并不是固定的范式，是一种学校管理的新理念。每个国家以及国家内的不同地区都可以根据自己的实际情况，灵活地实施校本管理。

其次，职业技术教育更适合实施校本管理。

这是由于职业教育与普通教育相比有其独特性，而校本管理正适应了这些特点。（1）多样性，由于职业教育要为社会培养成千上万职业岗位所需的各种人才，因此，职业技术院校及其专业设置必然表现为多样性。

（2）多变性，职业技术教育是现代教育的重要组成，同经济发展和社会全面进步关系特别密切，因此，职业技术教育是随着经济的发展和科技的进步不断发展的。传统的外部控制管理模式，是教育管理部门通过外部控制方法管理职业院校，而类型繁多的职业院校及其多变性，致使管理机关无法迅速地、灵活地应对不同学校的情况。 校本管理以学校内部管理为主，将学校的管理权下放到学校的管理者、教师以及学生家长等，这样学校就可以根据自己的发展需求，灵活地设置学校的专业及其课程。校本管理的实施，会使所有的职业院校与政府部门相脱离，从而都要接受市场的调控，促使其优胜劣汰。既能够激励职业院校的发展，又能够使职业院校更符合经济发展的需求。因此，校本管理模式更适合职业院校的发展，也是职业教育发展的必然趋势。

三、对我国职业院校实施校本管理的建议

以下是对于实施校本管理的建议。

1.理顺政府与学校的关系

在校本管理中,权力下放是最核心的问题。从广度上看,下放的权力包括学校目标和政策制定权、财政预算权、人事安排权、课程设置权等。从深度上看,可以将权力下放给校长、学校委员会(学校董事会)或学校各种各样的专业小组或工作小组。权力下放意味着教育决策权的重新分配和政府职能的转变,教育行政部门须改变传统的对学校实行全过程、全方位控制的方法,通过立法、拨款、中介组织、政策引导、督导、信息服务等各种间接手段对学校进行宏观调控。职业学校也应相应地改变职能,由原来的执行机构转变为决策机构,被动管理转变为自主管理。此外,学校还应建立基于学校层面的战略管理,包括环境分析、系统的计划和组织构造、组织成员的合理发展和指导、积极的监控和评价、领导艺术等。

2.改革学校管理体系

校本管理主张将权力下放到学校,交给学校委员会。学校委员会一般由校长、教师、行政管理人员、科技界、企业界人士、社区代表及学生代表等组成。学校委员会在学校的改革和发展、人才培养目标、经费预算、人员聘用、课程编制以及其他各种事务方面参与学校的各种决策。委员会的组成由学校自行决定。还可设立各种专门小组,如规划小组、评估小组、教职工发展小组、实验小组等,另外还有各种根据需要而成立的临时特别小组,帮助学校委员会决策。

3.注重校本培训和校本课程

校本课程和校本科研是落实校本管理的基础。校本管理的根本,就是落实学校教学和科研的自主权。即从学校实际出发,结合科技进步和社会发展的需要,自主设置课程及进行学科建设。而职业院校更需要根据所处地方的经济、社会发展需求设置专业，进行课程改革。校本科研即有利于教师的专业发展

4.追求学校管理的求精和创新

校本概念突出的不是统一性、一致性,而是基于学校现实而展开的。学校管理的求精和创新,是校本管理的追求,即精益求精和创新发展的品质意识。每一所学校都应从区域及学校实际情况出发,构建有自身特色的发展理念和模式,更好地激发教师的创造热情,使学校更具活力,更有效率。

参考文献

[1]夏新斌校本管理理论述评.外国教育研究，，第7期。

[2]毛亚庆论校本管理模式.北京师范大学学报（人文社科），。

[3]KennethLeithwood.Formandeffectsofschool-basedmanagement:Areview.Educationalpolicy,,12。

篇10：杜威“教育即生活”的思想对我们德育的启示

杜威“教育即生活”的思想对我们德育的启示

摘要：文章论述了杜威“教育即生活”思想的含义，并运用这一思想分析了我国学校德育存在的问题，指出我国的学校德育工作必须重视与社会生活的联系，要与学生实际生活相结合，要与学生的经验积累同步。

关键词：教育；生活；德育

杜威是当代西方著名的教育思想家，他的教育理论对现代西方的教育思想有着十分深刻的影响。在中国进行伟大变革的今天，研究和借鉴杜威的教育思想，对改进我们的德育工作，增强德育工作的实效性有着重要的意义。

“教育即生活”是杜威的教育理论中的重要思想，它对于今天我们改进德育有重要的启发和借鉴作用。

一、“教育即生活”的思想启发我们的德育工作要重视与社会生活的联系

杜威的“教育即生活”的基本含义之一是要求学校与社会生活结合，由此他又提出“学校即社会”以克服学校与社会生活的分离。杜威要求学校与社会生活结合的理由是：道德具有社会性，杜威说：“道德判断和道德责任都是由社会环境为我们塑造的，这两方面的事实蕴涵着，一切道德都是社会的。”“作为道德之基础的事实，来源于人们相互之间的密切关联，来源于人们在愿望、信仰、判断、满足和不满足的生活中相互关联的活动结果，在此意义上，人类行为和道德是社会性的。”1这是因为我们不仅仅应当考虑自身的行为给他人的福利所带来的后果，而且因为这本身即是事实。他人也会考虑我们的行为，并相应地对我们的行为作出反应。这种反应会影响我们行为的意义。他说：“不论我们是否认识到这

一事实，我们的行为都受到社会的制约”。2应该说，杜威关于道德是社会性的，是受社会制约的思想是符合马克思主义关于道德的起源和道德的社会本质的观点的，是对道德的社会历史本质的正确揭示。

道德具有社会性，因此杜威认为，认识道德的社会性，是开展道德教育的前提条件。他指出，明确认识到道德是社会性的这一事实，“是改善道德教育的前提条件，也是理智地认识主要的道德观念或‘范畴’的前提条件。”3他还指出，人的道德品质的形成离不开社会生活和社会的交往， “所谓德行，就是说一个人能够通过在人生一切职务中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人”4。因此，学校要在培养人的德行方面有所建树，首先“学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义。社会的观念和社会的兴趣只有在一个真正的社会环境中才能发展”5。他认为，只有在社会环境中，人们彼此才会平等相处，建立共同的经验。一个人，只要他已和别人有过足够的交往，学会了语言文字，他就能在相对孤立的情况下，获得有关事物的知识，而要了解语言符号的意义，必须通过和别人共同工作和游戏。因为这样才能提供一种社会的氛围。其次，校内的学习须与校外学习连接起来，两者应能够有自由相互的影响。因为只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数的接触点的时候，才能达到这个地步。如果学校与社会相隔离，“学校里的知识就不能应用于生活，因此也无益于品德”6。

杜威提出教育要与社会生活结合，还在于学校仅是社会生活的一部分，因此，儿童要获得社会生活的全部念义，就要与社会的生活相联系，由此接触和了解社会生活的其他部分，如经济生活和政治生活。

应该说，杜威从“教育即生活”的思想出发提出“学校即社会”，要求学校要有全部社会生活的含义，学校教育要和社会生活相结合，是正确的。目前，我国学校德育存在的一大问题就是德育缺乏运用社会生活的教育，缺乏和社会的联系，学生仍处于学校这个象牙塔中，对社会不了解，即使了解到的，也多是通过间接途径得来的，思想观念远离社会生活，缺乏社会生活所要求的良好的品德。因此，加强和改进德育，首先就是要改造学校，使学校成为一个简化的和优化的社会生活环境，同时德育要加强和社会的联系，尽可能多地利用社会资源来教育学生，只有这样德育才能取得良好的效果。

二、“教育即生活”要求德育应与学生现在的实际生活相结合

杜威的“教育即生活”的基本含义之二是，教育要与儿童的现在的生活相结合。杜威反对教育主要目的是为未来的.成人生活做准备。他认为，教育主要为未来生活做准备有四个弊端：一是使教育丧失动力。二是如果教育着力于预备未来，则贻误了现在所提供的极好的机会和有利条件，就不会收到好的教育效果。三是用传统的陈旧的要求去控制教育过程，“受教育者个人的特殊才能”受到漠视。四是它使人不得不极大地求助于利用外来的快乐和痛苦的动机（如威逼利用、奖赏和惩罚）8因此，杜威主张教育不能把儿童现在的生活看作是为未来生活作准备的手段和工具，应该重视儿童现在的生活，使儿童从现在的生活中得到乐趣。他说：“学校必须代表当前的生活----这种生活对孩子来说是真实的、生气勃勃的，就像他在家庭中、在邻里间、在运动场上所经历的一样”9

以杜威关于教育要联系儿童生活的观点来衡量现今我国的德育，可以看出其中存在的问题，而且它也可使我们明白如何来改进我们的德育，从而使这些问题得以解决。

首先，德育内容和方法应与学生道德发展水平和能力阶段相一致。杜威反对教育以未来的成人生活做准备，并不是说儿童不应为未来作准备，而是说教育不应该令儿童以将来的成人生活做准备作为现在的主要努力的动力。因为这种教育的内容和方法脱离了儿童的现在的能力的条件，这种教育必然是令儿童痛苦和反感的，是必定不会成功的。西方著名的道德教育理论家柯尔伯格指出，德性的发展与认知发展有一定密切的联系，认知发展是德性发展的基础，德性发展总是遵循一定的阶段进行的，德性发展不能超越认知发展水平。10由此可见，我们要改进德育，就要依据各个阶段学生的道德发展的水平和能力，建立由低到高的、循序渐进的道德教育体系。

其次，德育要从服务应试教育和专业化教育转变为素质教育。在我国中小学存在严重的应试教育，即教育的目的是为了使有更多的学生升上大学，其它一切工作都围绕升学这一目标来开展和评价。这种教育注重的是学生的智育，德育的目的也是为智育服务的，是智育的附属。在这种教育的作用下，学生自读书之日起就一直为升上大学而奋斗。应试教育实质上就是象杜威所批评的，教育只是为学生未来的成人生活作准备，它忽视了学生现在的生活。在大学虽然不是应试教育，但它的教育也是偏重专业教育和偏重为今后就业时能有更好的工作，这种教育同样忽视了学生现在的实际生活。培养的学生和应试教育一样，在人格上和道德品质上往往存在缺陷，同时这种教育造成部分学生在校学习时也对学习兴趣不大，在大学里学生作弊现象严重不能不说是这种教育带来的恶果。现在许多有识之士已看到了这种教育的的弊端，他们强烈呼吁要变应试教育和专业化教育为素质教育。我认为，所谓素质教育，不仅是要培养学生的全面素质，不仅要学生为未来的成人生活作准备，而且要注重学生在校时的生活，使学生在校学习时能够得到快乐，兴趣能够得到满足，从而使创新能力也得到培养。 三、“教育即生活”启发我们灌输教育要和学生的生活积累和经验积累同步

大家知道，杜威是最早反对灌输的教育思想家之一。对杜威的“灌输”，人们比较注意的是它的强制性和封闭性的特点，但很少注意它与“教育即生活”的之间的关系。我认为，杜威的“教育即生活”的观点和他的“灌输”的含义及他对“灌输”的态度是密切相关的，不了解杜威的“教育即生活”的观点，或者说不从“教育即生活”角度，是不可能对杜威的“灌输”的含义及他对灌输的态度有准确和深刻的认识。

对杜威的“灌输”的含义及其对“灌输”的态度，可以从以下的话中了解到。杜威认为，传统教育“实质上是来自上面和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。”11“现代教育的失败，大多因为忽略了学校作为一种社会生活形式这一基本准则。现代教育设想学校是这样一个场所：传递某种信息，学习某些课程并养成某些习惯。人们认为，这些东西的价值存在于遥远的未来，儿童应该做这些事情，是为了他必须做其他事情，现在的一切仅仅是准备工作。结果它们不能成为儿童生活经验的一部分，因而没有真正的教育作用。”12“当我们放弃用与成人成就进行固定比较来确定未成熟状态的努力时，我们也就被迫放弃认为它缺乏需要的特征这一见解。放弃这种观念，我们也就被迫放弃这样一种思维习惯，即认为教育是将知识灌入等待填充的理智和道德洞穴的一种方法。因为生活就是生长，一个人在这一阶段和另一阶段的生活同样的真实和积极，也同样的具有内在充实性，占据重要地位。因此，教育就是一种事业，它提供保证生长和充分生活的条件，而不论年龄大小。”13“学校有机会加盟到生活中，成为儿童的栖息之地。在那里他通过有目的生活来学习，而不是仅仅学习那些与未来可能实践的生活只有抽象的、微弱的联系的功课。”14从以上杜威的话，可以看出，杜威认为，灌输就是将不考虑儿童的现在的生活和以适合未来的成人的标准、内容和方法来教育儿童。由于这些标准、内容和方法脱离了儿童的生活实际，因此这种灌输教育带有强制性和封闭性，是不能起来作用的，因此他对灌输是强烈反对的。他认为，学校要想在教育中避免灌输，就要重视儿童的生活，就要创设适合儿童生活的条件，教育的标准、内容和方法要与和儿童的实际生活相适应。学校只有具备了适合教育儿童的生活条件，教育的标准、内容和方法与儿童的生活相适应，这样教育才能起到良好的作用，这样的教育才不是灌输。

在我国德育中，经常也谈到“灌输”，但我认为，我们讲的“灌输”和杜威讲的“灌输”含义是有差异的。我们讲的灌输主要是从列宁的灌输理论那里发展来的，列宁认为，工人运动不能自发产生社会主义思想，“社会主义学说则是由有产阶级的有教养的人即知识分子创造的哲学、历史和经济的理论中成长起来的”15“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去。”16从上可见，列宁所讲的灌输是指从外面向工人输入社会主义意识。在今天，我们德育中讲的灌输，外延要比列宁的灌输大，它指的是从受教育者的外面输入与社会的发展和个人发展相适应的政治、道德、人生等方面的思想和观点，这些思想和观点常常是理论化和知识化的，以使学生形成正确的政治态度、良好的思想道德品质及正确的人生观。我们讲的灌输并不是一种具体的方法，并不意味一定是强灌和封闭，也并不一定就会脱离学生的实际。由此可见，我们讲的“灌输”，和杜威所讲的“灌输”，是不一样的。只有当我们从受教育者的外面输入促进社会的发展和个人发展的政治、道德、人生等方面的知识、理论和观点时，不顾学生现在的实际生活，不创造适当的教育生活条件，以和学生目前的思想实际，和学生生活于其中的学校的生活条件相距遥远的成人的标准、内容和方法来教育学生，这个时候，我们的灌输才与杜威的灌输等同。比如，对小学生和中学生进行共产主义的系统理论教育，则不可避免出现杜威所讲的“灌输”的现象，因为共产主义的系统理论是从成人的生活条件产生出来的，是成人的标准，因此只有成人才有可能真正掌握的（事实上也是只有少数成人才可能真正的掌握），以此教育小学生和中学生，则脱离了他们的生活条件，脱离他们的兴趣和爱好，超越了他们的思想发展水平，这种教育对学生来说只能是强灌的。

在我们的德育中，一个大的失误就是灌输教育时不和社会生活相结合，不从学生现在的生活实际出发，以脱离学生目前生活的空洞的理论、学说教育学生，使学生在受教育时感受到的不是快乐，而是逆反和痛苦。我们改进德育的灌输教育，一方面就是要在学校创设和现在的社会经济结构和状况、社会组织形式和就业方式等相适应的社会生活，而且使灌输的内容和方法和这种社会生活相结合；另一方面就是和学生各个阶段的生活特点相结合，灌输的内容和方法不能超越学生现在的生活实际。对从低到高不同发展阶段的学生来说，灌输的内容必须是循序渐进、逐步深化的，灌输的力度也应逐步加大。这是因为随着学生从低向高的阶段发展，他们逐步接近成人的标准和生活的条件，灌输的内容和方法则可逐步向成人标准靠近，也就是说，随着学生向成年人接近，随着他们的生活阅历和经验的增长，可以向他们“输入”更多理论化和知识化的东西，即可以有更多的灌输。

注释：

123杜威“论道德的社会性”，《人性与行为》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

4杜威“论道德教育”，《民主主义与教育》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

56杜威“论道德教育”，《民主主义与教育》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

7杜威“论教育过程”，《学校杂志》第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

8褚洪启《杜威教育思想引论》第11页、13页，湖南教育出版社，1998年版。

9杜威“论学校的社会化”，《学校杂志》第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

10冯增俊《当代西方学校道德教育》第51页，广东教育出版社，1993年版。

11戚万学：《冲突与整合―20世纪西方道德教育理论》，山东教育出版社，1995年版

12杜威：“论学校的社会化”，〈学校杂志〉第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。

13杜威：“论儿童的天性，” 《民主主义与教育》，《新旧个人主义---杜威文选》

14《论学校与社会进步》，《学校与社会进步》，《新旧个人主义---杜威文选》

1516《列宁选集》第1卷第247页