论文辑后感作文
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篇1：论文辑后感作文
论文辑后感作文例文
本学期学校期末论文又由我编辑整理并排版定稿，虽然文章已由学校评审组选出，只需编入即可，但在具体的编排过程中还是颇有感触，略发一二浅议，论文辑后感作文。
教科研能力早已是现代教师必备的一项素质，因而学校提出每学期每位教师必须上交一篇论文是毫不过分的。在这芸芸众文中，学校又评出了一二三等奖共六十名左右，取了其中的四分之一。从文章的质量来看，有好的――不仅文采斐然，而且立意新颖、阐述清楚、论据充分、实践明确，但也有差的――不是陈词滥调，就是假大空、无病呻吟、故作扭捏，也有前后矛盾、漏洞百出的，语句上的问题更多，甚至还有从网上摘来当作业交的，网页格式还在，尽管这个问题学校早已提出，但部分教师自然是因为没这个心思去写的缘故。
出现这些问题，可能有评审把关的原因，各人的喜好不一样，导致出现不同类型的不符要求的论文被评上来，但也有其它客观因素，如学科之间的不平衡，像语文学科交的论文多出其它学科几倍，评上的奖项却也一样，导致语文学科好的论文也评不上，一些冷门学科却连劣质论文都被评了上去。
不过，写不好论文的教师们却不在少数，有的是不想写、不愿写，想想花上老半天甚至几天时间憋出个东西来，还不一定被人欣赏，不值得。而更多的则是不会写，不知道如何写，没东西可写。是啊，对于平时没观察也没记录、没思考的老师来说，写论文谈何容易，每当涉及到一些事实依据、举例论证的时候，便只能泛泛而谈、空洞说教了。论文不是人人都能写得的。
写论文，应当是归纳推理多于演绎推理，即从生活和教学实际出发来发现和寻求规律、方法，小学生作文《论文辑后感作文》。而我们的教师平时总是太匆忙，社会节奏的加快，让教师的生活也明显发生变化。如现在再去家访的教师很可能被看作是不正常，不论出于何种动机，对于全班性的家访已基本绝迹，尽管我们还是想坚持去做好。在这种快餐式的社会经济、社会文化背景下，教师的'论文自然也只能是快餐式的了。教师没有静下来去研究的心思，周围的一切都打扰着教师们写论文的心情和决心，经济的变化是主要原因，各种社会因素也直接影响了他们。就连论文专家们来给教师讲座时得出的经验和秘诀也无非是“抄”“摘”“改”“拼”“凑”之类的词，只不过要求做得更高级一点，即抄一本书或一篇文章或一个人的叫“抄袭”、“剽窃”，则抄几十个、几十本或几十人的就叫“创新”、“整合”了，也就是自己的东西了。
关键的一点还是在于写文章需要心静才行，而教师们很多时候静不下心来，不用说教师，社会上其他人也同样如此，要想静下心来搞点研究，非得有点与众不同的精神不可，而这种精神会在长时间内都被别人当作“精神”有病，那种沉醉在自己研究当中的个别教师，往往会被认为是很可怜的书呆子。可细看下来，凡是文章具有一定质量的，若不是投机取巧之类的，则往往是平时在做着有心人，经常在积累经验教训或教学案例或生活故事的教师，他们是善于思考着的教师，也是我们所说的研究型的教师。试想一下，光是一篇论文几千字，哪怕打打字都要打上好几个小时，何况是要认真思考、严密组织才得出来的，若不是几周上月的时间花下去是不会有什么好东西出来的。
尽管大部分文章不尽人意，但好的文章还是让人敬服的，从那里，我也看见了教师们丰厚的文化底蕴，精湛的教学艺术，以及逻辑严密的思维论证。这与教师的个人修为密切相关，越来越多的教师正在为自己不断充电，不论是自身素养的提高，还是个人专业的锤炼，都是肯花力气、肯下苦功的。也可以说，这样的教师才是聪明的教师，因为终究而言，教师的水平是能够被掂量出来的，真正优秀的教师也终将会被人们所认可的。
希望更多的教师，也希望自己能够更多地花时间去关注教育，拥有更开阔的视野，更专业的水平，更丰富的知识，更深厚的涵养。
篇2：论文辑后感作文
论文辑后感作文
本学期学校期末论文又由我编辑整理并排版定稿，虽然文章已由学校评审组选出，只需编入即可，但在具体的编排过程中还是颇有感触，略发一二浅议。教科研能力早已是现代教师必备的一项素质，因而学校提出每学期每位教师必须上交一篇论文是毫不过分的。在这芸芸众文中，学校又评出了一二三等奖共六十名左右，取了其中的四分之一。从文章的质量来看，有好的DD不仅文采斐然，而且立意新颖、阐述清楚、论据充分、实践明确，但也有差的DD不是陈词滥调，就是假大空、无病呻吟、故作扭捏，也有前后矛盾、漏洞百出的，语句上的问题更多，甚至还有从网上摘来当作业交的，网页格式还在，尽管这个问题学校早已提出，但部分教师自然是因为没这个心思去写的缘故。
出现这些问题，可能有评审把关的原因，各人的喜好不一样，导致出现不同类型的不符要求的论文被评上来，但也有其它客观因素，如学科之间的不平衡，像语文学科交的论文多出其它学科几倍，评上的奖项却也一样，导致语文学科好的论文也评不上，一些冷门学科却连劣质论文都被评了上去。
不过，写不好论文的教师们却不在少数，有的是不想写、不愿写，想想花上老半天甚至几天时间憋出个东西来，还不一定被人欣赏，不值得。而更多的则是不会写，不知道如何写，没东西可写。是啊，对于平时没观察也没记录、没思考的老师来说，写论文谈何容易，每当涉及到一些事实依据、举例论证的时候，便只能泛泛而谈、空洞说教了。论文不是人人都能写得的。
写论文，应当是归纳推理多于演绎推理，即从生活和教学实际出发来发现和寻求规律、方法。而我们的教师平时总是太匆忙，社会节奏的加快，让教师的生活也明显发生变化。如现在再去家访的教师很可能被看作是不正常，不论出于何种动机，对于全班性的家访已基本绝迹，尽管我们还是想坚持去做好。在这种快餐式的社会经济、社会文化背景下，教师的论文自然也只能是快餐式的了。教师没有静下来去研究的心思，周围的一切都打扰着教师们写论文的心情和决心，经济的变化是主要原因，各种社会因素也直接影响了他们。就连论文专家们来给教师讲座时得出的经验和秘诀也无非是“抄”“摘”“改”“拼”“凑”之类的词，只不过要求做得更高级一点，即抄一本书或一篇文章或一个人的叫“抄袭”、“剽窃”，则抄几十个、几十本或几十人的就叫“创新”、“整合”了，也就是自己的东西了。
关键的一点还是在于写文章需要心静才行，而教师们很多时候静不下心来，不用说教师，社会上其他人也同样如此，要想静下心来搞点研究，非得有点与众不同的精神不可，而这种精神会在长时间内都被别人当作“精神”有病，那种沉醉在自己研究当中的个别教师，往往会被认为是很可怜的书呆子。可细看下来，凡是文章具有一定质量的，若不是投机取巧之类的，则往往是平时在做着有心人，经常在积累经验教训或教学案例或生活故事的教师，他们是善于思考着的教师，也是我们所说的研究型的教师。试想一下，光是一篇论文几千字，哪怕打打字都要打上好几个小时，何况是要认真思考、严密组织才得出来的，若不是几周上月的时间花下去是不会有什么好东西出来的.。
尽管大部分文章不尽人意，但好的文章还是让人敬服的，从那里，我也看见了教师们丰厚的文化底蕴，精湛的教学艺术，以及逻辑严密的思维论证。这与教师的个人修为密切相关，越来越多的教师正在为自己不断充电，不论是自身素养的提高，还是个人专业的锤炼，都是肯花力气、肯下苦功的。也可以说，这样的教师才是聪明的教师，因为终究而言，教师的水平是能够被掂量出来的，真正优秀的教师也终将会被人们所认可的。
希望更多的教师，也希望自己能够更多地花时间去关注教育，拥有更开阔的视野，更专业的水平，更丰富的知识，更深厚的涵养。
（时-07-15）
篇3：浅谈CPA考后感论文
浅谈CPA考后感论文
复习计划按两门两门进行，第一轮每两门计划两个月内完成，课程组合的依据是课程的难易程度一门较难的结合一门较简单的、课程的关联度和课程的性质。
根据以上原则，确定的课程组合为《会计》与《财管》，《审计》与《税法》，《经济法》与《公司战略与风险管理》(因为财管、税法、经济法考过一次，看过两遍书，相对有点基础，因此分开与其他科目组合)，复习组合因人而异，可以根据以上的原则做出适合自己的`组合。第一轮复习方法以教材的章节为单位，首先是看书，在听课件之前把相应章节的教材熟悉，不懂的地方做出标记(不用做过多的思考，第一遍看书主要是为了熟悉教材)。其次是听课，报考多门的同学建议提前听上一年的课件，因为等当年的课件出来才开始时间上来不及。没有基础的考生，建议其上基础培训班，基础较强的考生可以听强化班(其实基础班与强化班，后者会简练一些)，听课件的时候一章最好一次性听完，比较长的可以分两次，这样学习起来有连贯性，效果会比较好。听课过程中，重点难点可以在书上做上笔记。最后，结合应试指南每章前面的重点与难点再把课本消化一遍，做些题目(此时做题主要是为了巩固课本知识，不需要太多，否则进度会很慢，后面第二轮及模拟阶段会涉及大量题目)，做题过程中涉及的知识点认为重要或难的最好将题号记到教材相应知识点旁边。上面三个步骤要在教材做笔记或标记是为了方便后面轮次的复习，可以节省很多时间，假如把重要知识点或难点已在教材做标记，后面几轮的复习就可以以教材为主，否则复习另一轮又要读教材、看课件、翻习题等，会浪费较多时间。这样，第一轮六门复习下来大概花费五个月时间(经济法和公司战略与风险可能只需要一个月多一点)。
第二轮复习大概一个月两门，最好还是两门两门组合复习，但组合方式可以调整一下，比如可以把《会计》与《审计》结合起来，因为它们关联度很大，复习起来有相互促进的效果。这一轮的复习方法是认真看书，然后做题，这时候做题就要注意速度，因为注会考试不仅考查考生会不会，还考查考生答题速度，很多考试未通过并不是不会，而往往是时间来不及，速度是平常做题的时候练出来的，在这一阶段就要开始培养速度意识，不能期待着最后做模拟题的时候速度突然提高。另外，这一轮复习时不要再把时间界定死，如在这一轮已经将《会计》与《审计》组合复习完，在复习《财管》与《税法》的时候可以定期抽出一些时间翻翻《会计》与《审计》的教材，防止复习了这门忘了另一门。这轮复习下来大概花费三个月时间。
第三轮一周一门，还是看书，加做跨章节练习。这阶段主要是串串每一科目各章节的思路，结合一些跨章节的练习，使知识达到融会贯通的程度。
第四轮做模拟题，严格按考试时间来，一天三门课程，每门一份，做一周，这样，大概每门课做三份左右。
第五轮，再次翻翻书，必要的话可以听听网上的串讲，每天一门。考前一周再翻翻书是非常重要的，毕竟教材才是官方用书，即使模拟题没做完也不要在这段时间做了，一则会打击自信心，二则课本才是考试的“圣经”，对课本的熟悉与否才决定着通过考试是否。
同样，该阶段各门要交叉复习，以防复习一门忘掉前一门。
篇4：分析非线编辑机的应用论文
分析非线编辑机的应用论文
摘要：用非线编辑机制作多媒体课件，后期编辑要运用剪辑技巧，还要懂前期拍摄方法。非线性编辑系统归功计算机和电视技术的发展。非线性编辑系统在电视节目的制作中的发展速度，促使多媒体课件的编辑水平有很大提高。
关键词：非线性编辑；景别；采集；画中画的效果；音视频
信息技术日新月异的快速发展，使得高校教学的方式也与时俱进。老师写黑板的教学模式已渐渐落后于日益发展的科技水平。计算机、实物展台、大屏幕投影仪等设备在教室早已司空见惯。当下大学教师的课件大都使用ppt进行课堂教学，虽然比起往日“板书”已是很大改进，但是如果将学校教学名师的课堂内容拍摄制作成数字光盘，进行网络教学或者课堂播放光碟，则可以大大提高教学效果。运用教学多媒体课件给学生授课的优越性是将制作的讲课内容运用在教学课堂，既可以使学生的学习兴趣得以激发，又对课堂气氛起到了好的渲染作用，还提高了学生学习掌握课堂知识的速度。
在现代教学中，多媒体辅助教学越来越普通，非线性编辑机是目前数字化的影像编辑常用技术，也是专业媒体运用非常成熟的软件技术。非线性编辑软件日益受到重视并逐渐广泛应用于多媒体教学中。
一、如何进行现场课堂拍摄及其后期素材采集
运用最少两台摄像机进行实时拍摄，两个机位分别对准老师和学生，期间景别（远景、全景、中景、近景、特写）要适时变换。
拍摄完毕，首先要进行拍摄素材的采集。必须首先向计算机硬盘输入素材，Ⅲ作为非线性编辑的第一阶段。从摄像机拍摄的视频只是初步的素材，还必须对其进行编辑、剪辑等操作才能更好地表达课件的意思。视频编辑也是视频后期处理的一项重要的、最基本的功能。音、视频轨道充分保证大型视频编辑项目对编辑轨道的需要去进行一些复杂的音视频编辑任务。
对于选择视频软件，电脑系统的配置很重要，如果要处理好视频，让系统能够正常工作，系统配置最低PⅣ2.OGHz CPU，要512MB的内存，硬盘空间越大越好。例如：“悍马100”非线软件，就是一种专业制作软件，采集一般数据量比较大，格式一般采用*？avi、*？mpg为多，集素材是1:1的速度，在非线界面键入“ctrl+j”采集对话框弹出，进行相应提醒操作，注意要选择联动按钮。采集后的素材自动进入采集窗口，编辑是可以预览到采集素材。进行非线编辑时，将相应的素材拖拽到右边的时间线上，这时发现声音和画面是分别在画面和声音两个轨道上，这样更便于对课件画面和声音的分别编辑。也可将教师上课播放的ppt课件拷计算机，进行jpj格式转换后再拷到非线编辑系统备用。视频编辑软件其实是对图片、视频、音频等素材进行重组编码工作的多媒体软件。重组编码是将图片、视频、音频等素材进行线性编辑后，根据视频编码规范进行重新编码，转换成新的格式，比如VCD、DVD格式，这样图片、视频、音频无法被重新提取出来，因为已经转化为新的视频格式，发生质的变化。
视频编辑软件的另一个重要技术特征在于，除了具有图片转视频的技术，优秀专业的视频编辑软件，还需具有为原始图片添加各种多媒体素材，实现制作出的视频图文并茂的展示，譬如，为图片配音乐，添加MTV字幕效果，各种相片过渡转场特效等等，这些都是优秀的视频编辑软件必须具有的显著特征。
二、如何运用非线编辑机进行制作课件
（一）编辑机及其软件的选择
多媒体课件的完成需要利用非线技术对视频、音频、图片资料、ppt资料、文字等内容的编辑合成。悍马100非线软件就属于专业型软件，采集卡上的音、视频是两种重要元素。它集成非线性编辑软件对音视频素材进行加工处理，是课件制作的重要载体。编辑时直接调出采集卡里存储的音视频素材，铺到音视频轨道上，也是制作课件的首要环节。对视频及音频素材进行随机快捷地存取、修改，改变视频素材的时间顺序、长短并合成新的剪辑，形成实时特技或短时间内生成特技。非线性编辑系统的中文字幕可以选择使用各种字体、颜色、特技来增加表现力。
编辑窗口，是占用了两台计算机显示屏，左边显示器是素材和预览窗口以及设置选项等。右边显示器是是音视频时间线的操作区，它的最上面是字幕轨、中间是视屏轨、最下面音频轨道。在视屏轨道间设有过度轨。在这里可以按自己的意愿进行编辑。
（二）运用非线编辑机进行采集素材
点击左下角的采集，把刚刚采集的视频文件拖拽到右边视屏轨的时间线上，音视频轨道就显示了完整的素材。接着点击上面的播放按钮，或者敲击空格键这时就可以播放采集的视频了。
（三）运用非线编辑机进行多媒体课件编辑
剪辑画面和声音的方法一：视频预览区”小剪刀”图标可以进行剪辑；(教学论文 )方法二：运用快捷键：“ctrl+”进行编辑；方法三：F5可以剪辑单轨，F6可以同时剪辑画面和声音等轨道。通过多次切割、排列组合，可以把音视频进行大体的分段，如果画面场景不衔接，或是场景变换不合理的地方，加入一些提前准备的学生镜头或者ppt图片等画面，需添加一个过渡、切换来增加转场效果，选取合适的过渡效果，然后把特效标志拖到时间线视频中，从而就为前后两段视频之间切换添加了过渡，过渡时间、边缘效果、切换角度等，编辑画面、运用景别要得当。
在教师和学生的相互变换景别等地方，减少运用特效对其添加特殊效果，课件的制作要弱化艺术效果。视频如需添加滤镜或其他特效。如：滤镜是对某段视频进行滤镜效果处理，整个视频进行加滤镜。选中相应的滤镜，
然后将滤镜直接拖到相应视频位置上，点击空格键就播放添加滤镜后效果，如若不是理想效果可以按Delete键删除。其它效果也是相同操作。
三、如何在片中添加字幕
在字幕轨进行字幕编辑，字体、颜色、大小、特效还可以直接在时间线上对字幕进行调整，可以调整字幕显示的时间长短，也可以直接拖动字幕，然后来调节字幕的位置。这样设置更加方便与自由。字幕可以多轨道操作，以最上面的字幕为主。字幕可以做成透明的.叠加到对应的画面上，也可以将做好的字幕对应的下方的字幕轨道运用颜色块面铺设在字幕下。如若在片头位置需要文字说明，或是在片子中间添加文字，由于走字幕的是有一定顺序和速度的，所以要在字幕轨时间轴上，把要写入字幕的位置，击右键，选择字幕类型，就可以输入相应文字，对字幕可以设置包括字体、大小、颜色以及字幕出现的快慢等，另外还可以给字幕添加上动画效果。
四、音轨如何添加音乐
在音轨上适当位置将准备好的音乐添加，音频顺序与时间长短在音轨上操作简便，需要降低声音将声音线拉下即可，其操作方法也是切换到时间轴视图，然后双击下面的音乐轨，把音频文件拖动到该轨道上就可以了。调节好渐起和渐弱的音量。
五、如何实现画中画的效果
视频画面作为多媒体课件制作最重要的环节部分，把相对枯燥的理论教学内容，通过非线的制作方法，提高视觉以及听觉的感受，使“视听语言”更加生动有趣，提高了多媒体课件教学的视觉效果、画面构图、色彩的运用以及学生的视听感受，多媒体课件的制作需要对电视画面的色彩构图和高校专业学生有必要的了解。
实际操作过程中会使用多轨制作，两段视频叠起来，将上面的画面运用特技缩小一些，和下面的画面叠加起来，从而实现画中画效果。叠加轨上的操作与主画面操作是相同的，但是叠加轨下面的视频不能添加字幕，上面视频轨道上的视频制作好后，把叠加轨上的视频画面直接拖到需要的轨上。同时可以对画面轨最上轨道的视频进行一些特技处理，以加强画面的效果，达到预期的效果。
六、如何对多媒体课件进行存储打包
多媒体课件在非线编辑机进行最后的保存工作。运用”ctrI+B”快捷键打包，打包存储到目的位置，最后刻录成dvd等。如需上传网络则需把打包好的内容进行相应格式转换，在使用软件进行上传操作。
网络上运行的多媒体课件还必须配以相应的软件平台。
七、结语
多媒体课件在现代教学中的应用已初现良好的趋势，多媒体教学技术已成为高校重要的教学手段。但高校目前多媒体课件的制作水平参差不齐。究其原因，主要是有些教师在使用多媒教学的认识和方法上存在的一些问题丞待解决。
多媒体课件作为一种教学方法的展示，通过使用非线性编辑机，对音视频、文字等进行编辑，并对多媒体教学的内容利用非线性编辑技术对视音频素材进行加工处理，是提高课件编辑质量的重要手段。非线编是现如今的音视频编辑常用手法，正逐渐广泛应用于教学科研中，尤其对于多媒体课件制作，能有事半功倍的效果。
建设多媒体课件是教育现代化的一项基础建设，是需要长期提高和细化的一项工作，多媒体课件教学的制作方法和应用模式，有效地提高高校教师制作各类多媒体教学课件的积极性和水平，进一步提高教学方法
篇5：《恒道》第二辑编者前言论文
《恒道》第二辑编者前言论文
人类社会所面临的种种问题，本质上是文化问题。应当认为，问题产生于所陷入的文化误区。由于文化的本体是哲学，因此，人类面临的所有问题最终应归结为哲学问题，人类所陷入的文化误区最终应归结为哲学误区。
文化存在的问题，使人类进行不断的理性探索。把人类文明导入正确的方向，是学术研究的终极目标。所以，人类的文化在没有达到大同之前，为了寻求最佳的文化模式，就不可能停止学术研究。人类的存在只要没有达到自在而自为的境地，就不可能停止哲学思考。对人类的文化积淀进行反思，推定文化的终极模式，“为生民立命”，“开万世之太平”，是学术研究应有的价值承诺。面对人类文化存在的错综复杂的问题，决定了当代学术研究的多学科性。然而，由理性的基础所决定，首先应进行哲学研究，从而能对人类建构的所有文明形式──哲学、科学、及文化──进行反思批判，建构普适性的人类哲学和文化模式，使人类的文明前进在正确的方向上。显然，由人类厚重的历史及文化积淀所决定，这是一个极其艰苦细致的工作，需要在比较文化学、比较科学和比较哲学中进行深入的探索。
为了保证人类文明的正确路向，需要三个基本条件，其一，哲学体系的一以贯之，以保证对本体、主体和客体的正确认识；其二，文化模式符合人类的自然即自在的生存本质，自为和自在与生命统一，实现人类存在的终极价值；其三，理论模式的可操作性和持久性，即理论模式应当与社会历史实践统一。
显然，只有这样的文化模式才能称为人类文化的永恒之道，简称“恒道”是也。中国文化早在几千年前就产生了恒道的理论形式，以为天下之常经。
“恒”在汉语中的意义，一般解释为“常”、“久”之义。“恒”之所以能“常”、“久”者，“恒”自为而自在于“中”也。恒之本体，为天地之“中”；恒之主体，为神思用“中”。是故《易》曰“神而明之存乎其人”（《系辞传》），“神也者，妙万物而言者也”（《说卦传》），“中也者，天下之大本也”（《中庸》），“道可道也，非恒道也”（《帛书老子》）。由“恒道”而知，人的思想只有把握“中道”，才能把握天人地之大化流行，因此能以“恒道”应万变。就其理论模式论之，“恒道”者，中国之哲学逻辑是也。所以，把“恒道”外化为哲学理论形式，是推定中国哲学思想体系的必由之路。
然而，由于受西方文化的影响，一百年来的中国哲学研究，形成了以西方哲学为座标的研究误区。学界论及的“中国哲学的合法性”问题，是中国文化及哲学研究出现的代表性问题，是陷入西化误区必然发生的问题。如果把“合法性”问题一以贯之，那么，这即是一百年来中国哲学研究的“合法性”问题，这显然把问题的思想理路推进到了“西学东渐”之后产生的“体用之辨”及之后发生的“全盘西化”，从而形成中国现代文化的“合法性”问题，形成历史和逻辑的非统一性问题。这些问题在理论反思中必然逻辑的论及中国文化的“恒道”，使“合法性”问题与推定中国文化的“恒道”，成为历史和逻辑的统一。
从历史和逻辑的统一论之，中国文化暨中华民族究竟何去何从！如果说中国文化博大精深，诞生了孔子、老子那样的思想家，在“轴心时期”创制了优秀的文化模式，然而，在经过几千年的历史之后，却在现代退出了历史舞台，显然，这一历史和逻辑表明了对中国传统文化的否定。这就是说，即使有孔、老这样的思想家，即使产生了辉煌的中国文化史，但是，中国文化却在对世界、对本体及主体的认识上存在着根本问题，所以最终要让位于西方文化。难道历史的逻辑是这样的么？难道先哲创制的中国文化就是为了在几千年后退出历史舞台吗！那么，何以解释中国文化能够绵延不绝、养育了中华民族这个伟大的民族，产生了浩如烟海、举世无双的文化典籍。这究竟是什么问题！我把上述问题称为中国文化的二律悖反。
中国文化在现代虽然已经让位于西方文化，可是，现代西方文化的“后现代”批判反思说明了其对世界、对本体及主体的认识存在着不能解决的根本问题，“哲学的终结”和“科学的终结”暴露了西方文化不可克服的危机。可是，在西方不断对现代文化进行“祛魅”、进行反思批判，进行自我否定的同时，而中国不竭余力的进行现代化，进行西化。然而，就在中国的“文化精英”在反传统文化的同时，许多西方的思想家却敏锐的指出，只有中国文化才能克服西方文化的危机。由此表明了中西文化的二律悖反。可见，中国文化在现代陷入了双重悖论。在双重悖论中的中国现代文化，任其发展，最终不但断送中国文化，而且将断送这个世界上最古老的优秀民族。显然，只有解决了双重悖论，才能正确认识中国优秀的传统文化，才能正确认识和解决人类文化的根本问题。
历史和逻辑的统一似乎表明现代以来否定中国传统文化的合理性。但是，如果否定中国传统文化的现代历史和思想逻辑在基本性上取决于主体（“五四精英”）的浅薄和功利性，而不是由中国传统文化的逻辑进路所决定，那么，就有理由对现代历史和思想逻辑进行彻底的反思批判。对西学东渐以来、尤其是“全盘西化”以来进行的反思表明，是“五四”以来的“文化精英”们奠定了现代否定传统文化的历史和逻辑，由此产生了中国文化的二律悖反。
由于历史性之误（后儒对“轴心时期”建构的文化经典的误读）和现实性之误（“精英”们在后儒之误中又陷入西化的误区），使中国传统文化的研究非常艰难曲折。问题表明，中国文化的二律悖反表现为现实的反历史性，西化是反历史性的基本原因。毫无疑问，人类的现代文化是把西方文化作为主流模式，这是中国选择西方文化的理由之一。然而，这是忽视西方文化的种种问题──有些甚至是不可能解决的问题所作出的选择。历史将表明，这是极其不负责任的选择，即有愧于先哲，更无颜于后世。在人类面对许多艰锐的问题、面对西方文化模式带来的灾难面前，中国传统文化能否提供解决问题的思想理路，使人类的文明在符合人类生存本质的方向上发展，这既是历史的挑战，也是历史的机遇，我们应当有所贡献。
中国的'现代文化进路决定了中国哲学研究的异化性质。由于受“全盘西化”的影响，使中国哲学的研究步入了西化的误区，在这样的氛围中进行中国的“恒道”文化与哲学研究，是一个开拓性的学术进路，任重而道远。《恒道》辑刊肩负这一历史使命，将大力推进中国文化之“恒道”及“恒道”的哲学研究。显然，由于历史的原因，无论是《恒道》辑刊，还是学者队伍，都需要在长期的工作中，进行学术积累。因此，目前《恒道》辑刊的选题只能是有关对中国文化正本清源方面的内容。所以，举凡《易》学、儒学、道学、佛学、中医哲学及有关中西哲学、科学的反思而论及中国文化之‘恒道’者，均为辑刊的选题。《恒道》辑刊以复兴中国优秀传统文化为己任，努力推动中国传统文化的现代转化，建设中国文化的现代学术思想流派。
中国文化是否具有对人类存在的本质性认识和哲学本体论建构，决定了中国文化价值之所在，这是中国文化是否可能复兴和是否有必要复兴的前提。虽然“恒道”是中国优秀传统文化的主体，但是，由于在历史上造成的曲解，使之在当代的人文环境中理解“恒道”，已十分困难。所以，在正本清源中追寻中国文化的“恒道”，这是《恒道》辑刊的方向。在这个方向中，将逐步明确中国文化的本质，从而建构以“恒道”为理论主体的中国文化体系。显然，距离这一目标还有相当的工作要做。应当认为，“恒道”的本体论建构保证了中国文化的“恒道”性质。所以，从哲学角度论证中国文化的相关问题，将是《恒道》的中心内容。本辑的内容表明，这方面的工作正在向前推进。
不理解西方文化，就不能在本质上认识中国传统文化的优秀性质。我们绝不排斥西方文化中那些优秀的组成部分，借鉴西方文化的历史进路和思想理路，能够更好的推定人类文化的发展方向。所以，《恒道》辑刊虽然以复兴优秀的中国传统文化、推动中国传统文化的现代转化为已任，然而，其理论建构在历史和逻辑两个方面都要求其与人类文化的发展进路统一。复兴中国传统文化绝不是“尊孔读经”，而是以传统文化重铸民族精神，以中国文化为本体，中和贯通人类所有的优秀文化，这才是复兴中国传统文化的根本目的。因此，正确认识人类文化的所有遗产，借鉴西方优秀的文化及哲学理性，使人类文化的“恒道”建构于坚实的理性反思中，这是《恒道》包容的重要内容。由此可见，对于中国文化而言，正确的理性进路既不是“西体中用”，也不是“中体西用”，而是“中和贯通”。
我们的思想理路只有与历史和逻辑统一，才能正确推定中国文化的“恒道”，在“中和贯通”的基础上，进而建构人类文化的“恒道”。
篇6：散文随笔合辑作文
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过**亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
篇7：仪式感的高三论文
近几年，关于生活需要仪式感的倡导越来越流行，在这个物质条件渐渐充足的时代，只要是能吃苦耐劳，不大手大脚消费的普通人，都可以在日常生活中偶尔给自己一次优质的犒劳。
而且随着讯息普及，大家都能了解到不同阶层，不同职业的生活习惯，于是很多人也会让自己开始学着他人的`生活品位，习惯，即使花上大部分的收入，甚至直接支取未来的收入。
正因为所需要的，所想要的，都可以通过不同的方式渐渐地较容易地率先享受到，于是我们对于一些原本久久才能获得的东西，渐渐地没有以前小时候的期盼与兴趣。
于是，“仪式感”就出来了，一个生日会，第一次的见面，第一次的获奖，以及各种各样的周年纪念日等等，即使可能那天去吃的东西以往也吃过，也或许是平时不太舍得吃，就在那个“仪式感”的催促中，有了不一样的意义与代表。
能意识到“仪式感”重要的人，也是在努力地寻找着生活的意义吧，但如果一场“仪式感”真正要能让人体验到其中的意义，也要参与其中的人，自己内心有被唤醒的意识才行，否则，也不过是一场司空见惯的聚会而已。
篇8：仪式感的高三论文
年的味道，盼望着，盼望着，年味浓了，新年的脚步近了。---题记
晚风拂过，竹叶簌簌作响，半个爬上来的月亮，印在地上，虫鸣着四周此起彼伏的响起，田野里的油菜花在随风舞蹈。
宁静的夜，可就因年的存在而变得不平静，家家户户张灯结彩，亲戚朋友聚在一起，四周洋溢着一种幸福喜庆的氛围。
突然“砰”一声，仿佛一颗流星拖着长长的火花，穿越银河来与我们相约，下一瞬间漆黑的夜空中就开满了灿烂的火树银花，被渲染成一片“花”海，每一朵花都尽情的展现着自己曼妙的身姿，逃逸的火星四处乱蹿。
渐渐的，因放烟花释放出来的烟愈发浓郁，在红灯笼的照耀下，飘渺得像一处人间仙境，满被红霞罩着了。
这种壮丽的景观只有在过年的时候才看得到啊！一种浓浓的过年氛围包围着我们，似乎这就是年独特的魅力了吧。也就因为这样，才有那么多的人不远千里回到家乡与亲人们团聚。当然，新年最不可或缺的是大家族团聚在一起吃一顿年夜饭。
亲人们坐在一起，血脉里的亲情好像在相互呼应，彼此之间有座桥梁把我的心相连。
与家人朋友碰杯欢呼，杯中晃动的饮料，仿佛不仅仅是简单的碰撞，还是浓浓的血脉之情，吃的不仅仅是舌尖上的美味，更是一份欢乐与团圆。
饭桌上琳琅满目的菜品，不由分说地撞进人们的眼眶，鼻子里充盈着各种各样的香气，淋漓尽致的展现出食材的美味。
饭桌上我重点“照顾”的当然是妈妈亲手制成的腊肉了。
腊肉从漫长的时光一路走来，连接了亘古和今时，不单满足了人民的味蕾，更是萦绕在心间的一种情怀。
晶莹剔透的腊肉与青葱的蒜苗交相辉映，当口中腊肉被充分咀嚼的时候，我仿佛又看到了盐粒与香料在热气中充分融合，随着妈妈双手的翻动，腊肉便均匀地裹上一层颜料。心间暖流涌动，一股莫名的情怀似乎又涌上心头。
看着周围熟悉而又陌生面庞，我似乎明白了过年这一传统节日的意义，明白了为什么过年的仪式那么繁琐却每年都在坚持……也就是这种仪式感，这种氛围才让年那么迷人。
其实只要亲人们在一起，无论多么繁琐的仪式都不繁琐，再古怪的举动都是习以为常，只要有这种氛围在，过年永远都是幸福的！
上辈子五百次回眸才换来这一辈子一次擦肩而过，过年的意义中应该就有珍惜亲人之间的缘分吧，珍惜彼此之间的血脉之情，不要让生活中的一点摩擦破坏了亲人的情分。血浓于水，且行且珍惜！
篇9：仪式感的高三论文
生活还是那个生活，仪式感唤醒我们，在匆匆赶路的同时，请别忘了用心标注一些美好的东西，把它保留在记忆的深处。下面让我们来看看这篇在仪式感中，对生活心怀敬意。
今年的中秋节比起往年要清淡许多，亦如许多平平常常的日子一样，我照例写我的文章，儿子坐在我对面，照例做他怎么也做不完的习题，老婆照例靠在床头，无休无止刷着自己的朋友圈。因为没有月亮，这个中秋节的夜晚过的随意、安静、有几分清冷的萧瑟。
我突然想起许多年前，在县城过中秋节的情景。满月的清辉在窗台上洒下斑斑驳驳魅影，妻子燃起香烛，在靠近窗台的地方，贡上月饼、葡萄、酥梨。一家人围坐着圆桌旁，看着香烛的烟气徐徐升起，一丝丝被扯进夜色里。
每当那个时候，儿子总会产生许多的奇思妙想：“爸，天上到底有没有神仙?”我说：“这个世界上有些东西信则有，不信则无。人们在现实中解决不了的事情，无法选择的事情，或者无法释然的事情，通过这样的方式来疏导、来化解、期盼有一个更好的结果。”
儿子说：“我还是不太明白，你能说的清楚一点，别让我猜来猜去。”我说：“有吧!但它会藏在你的心里，等你在长大一点，你就会慢慢明白。”吃着香甜的月饼和水果，品味着葡萄美酒，月亮不知什么时候爬进了酒杯，像个顽皮的孩子在酒杯里荡漾。
在我和妻子的鼓舞下，儿子开始朗读关于月亮的古诗，咿咿呀呀，奶声奶气的朗读声，在小屋里久久回荡。每当这时，我对儿子的严厉荡然无存，甚至允许他在这样的日子里可以有几分顽皮、任性、淘气。那个闲置很久紫红色的拖把头，被他顶在头上，学着电视里的模特，儿子走起了猫步。宛如一个中世纪的小丑，我和妻子前俯后仰的笑了起来。
那时候，日子简单而随意，没有现在这么忙碌，也没有什么压力。中秋节过完的时候，已经开始盘算，离元旦和春节还有多少天。不知道因为年龄的缘故，自己变的势利起来。还是生活把自己打磨成现在的样子。除了每天为生活而奔波或者用文字堆垒自己的世界，越来觉得自己正变成一个缺少趣味的人。
也许一个人的成熟，正是因为看透了生命的本质。激情过后会是空虚，繁华退尽终归平静，白雪下掩盖着污浊，月色不仅仅代表浪漫和纯洁，也会撩起欲望和贪念，正好用黑夜掩盖，用月色装点。听说抑郁症患者，比一般人更理解生活。成熟，让我们逐渐退去曾经美好的东西。
《皇帝的新装》里的那个皇帝，看似愚蠢，却何尝不是我们期望的一种精神意志。真的什么都看透，活着其实没有多大意思。就像仪式感，不就是人们在一个平常的日子里，有意加入一种宗教的仪式或者幻想。甚至作为一种时间的刻度，为了记住一些事情和经历。
第一次心怀仪式感，是在初三放暑假那一年。一群十五六岁的孩子，因为关系钢钢的，有一天突发奇想，模仿《水浒传》里的英雄豪杰，也燃起香烛，跪拜成结义兄弟。现在想起那些陈年往事，不免为自己的幼稚、可笑和无知而感到羞愧。但那种仪式感从此刻在心里，成为少年轻狂的的一种标志。毕竟，自己也曾年轻过。
前几天看见梳妆台上放着一对精致的耳钉，夸妻子真有眼里。我说：“这对耳钉配你现在的装束很得体。”她说：“那当然。朋友送的，我已经戴了好多年，你一直没有发现吗?所有的饰物中，这件我最称心。”我突然有一种打翻醋瓶的感觉，“能送这个，关系肯定不一般。能告诉我谁吗?”我问。妻子说“唉!你真是个忘鬼，这是咱们结婚三年的纪念日，你送的礼物，你真的忘了?”
我才恍然大悟，好像有这么一回事。妻子虽然责怪我的坏记性，但我能感受到她的含情脉脉，以及对幸福时光的追忆。时间过得真快，十四年一晃而过，鱼尾纹已经爬满妻子的眼角。但那对耳钉见证了我们是如何一路走来，并且被岁月涂上湛亮的底色。
十年前姊妹几个商议，要为父母过生日，却被父母婉言的谢绝。母亲说：“你爷爷还在世，我们依旧是孩子。你爷爷过寿是喜事。给我俩过生日有背常理，还是等以后吧!”爷爷去世5年了，去年春节，几个人重提为父母过生日的事情。
这回，父母嘴上依然拒绝，但明显没有以前那么坚决。我说：“现在小孩子动不动都要过个生日，就是为了记住一些特殊的日子。你们都七十多岁了，生日才能把你的儿女们笼络的到一起。要不然，一家人，整天各忙各的，感情也会越来越疏远。你们为这个家付出了太多，该是我们做儿女的孝顺你们的时候了。”
前年我过生日的那一天，母亲特意打电话给妻子，提醒她给我煮两个鸡蛋。小时候过生日，因为家里穷，鸡蛋是最好的美食也是最好的礼物。过生日吃煮鸡蛋，是一件幸福无比的事情。后来慢慢的长大，家里的情况好了许多，但过生日吃煮鸡蛋的习惯被保留下来。
在我过生日的时候，母亲提醒妻子给我煮鸡蛋，不是怕妻子忘了我的生日，而是想要把一种仪式感传承给妻子。一个女人把一种责任和爱打包传递给另外一个女人，与其说是一种提醒，不如说是一种信任的交接。我永远会记住我的生日，亦如母亲记住我的生日一样。每一个新生命的出生，同时也是母亲最幸福也最痛苦的时候。
应该记住一些特殊的日子，并在心里保留一份仪式感。如果说生活就像无边的黑夜，那么寥如晨星的往事，一些值得缅怀的日子，因为有了仪式感的存在，而愈加的刻骨铭心。
生活还是那个生活，仪式感唤醒我们，在匆匆赶路的同时，请别忘了用心标注一些美好的东西，把它保留在记忆的深处。时时告诉自己，所有的好日子都是用心调味的结果。学会感恩，也学会自我感动。
篇10：武术教学所感论文
武术教学所感论文
武术是中华民族的传统，是中华民族创造和发展起来的，它具有独特的魅力和风格。武术不但可以强身健体，而且对我国今后的体育发展也很重要。武术的推广对今后我国的精神文明建设起到事半功倍的作用。因此，武术受到了国家的高度重视，被列入中小学的体育与健康课程内容中。即便如此，在日常教学中有些地区在学校的体育教学过程中，武术还没有真正得到推广。想要改变这一状况，我们在今后的体育教学中要安排武术教学，从而加快武术的发展。如何加快武术在校园中的发展速度，那就必须靠我们的学生。爱因斯坦曾经说过：“兴趣是最好的老师。”在武术的教学过程中，教师应在武术的教学内容和教学方法进行探索、改革，从而激发学生对武术学习的兴趣。但是如何提高学生学习武术的兴趣呢？
一、对教师，要提高体育教师专业技能素质
个人认为，想要让学生对武术产生兴趣，第一，教师要有扎实的专业知识。但依目前学校的状况，严重缺少武术教师。既然缺乏专业的武术教师，那么，只有加强对体育教师的培训，让体育教师掌握坚实的武术基础知识和扎实的武术教学基本功，具有学好、教好武术的基本能力，提高师资质量。由此解决武术教师不足的问题。除此之外，教师要爱岗敬业、热爱学生、严谨治学，勤于钻研武术的.教学方法。只有好教师才能教出好学生。
二、选择教学内容时，应根据学生的特点和兴趣，选择武术教学内容
现今，武术的种类比较多，丰富多彩，平时要根据学生的特点和兴趣来选择武术教学内容，选择的教学内容有助于学生身心健康成长，并符合学生的身心特点。选择小学的武术教学内容时要以简单的武术游戏和简单的武术动作套路为主，由简到繁，动作难度要求降低，简化一些武术动作。对初学的学生来说，首先学习勾、拳、掌、弓步和马步等一些基本动作，逐步学习手形的变换、手法变换以及步型变换等基本功，这样才能使学生顺利地学会武术的套路。其次，在教学过程中教师还要注重培养学生武术精神，以提高学生学习的武术的学习兴趣。
三、注重对武术教学方法的研究，活跃课堂气氛，提高学生学习武术的兴趣
在武术课的教学过程中，教法是否得当至关重要，直接影响学生学习的兴趣。在以往武术传统教法上，只重视教师主导地位，而忽略了学生自身的主观能动性。新课标要求我们现在的教学方法是教师与学生合作的方法，不但可以发挥老师的主导作用，也要可以发挥学生的主体作用，激发学生学习武术的兴趣，让要学生学，变成学生自己要学，课堂效率自然提高。那么，如何在教学过程中，调节学生学习武术的主动性、积极性和趣味性？首先，在枯燥乏味的武术教学中加入武术游戏，比如，在学习手型和步型中，把“石头、剪子、布”的游戏融入其中，学生一边玩游戏，一边练习了武术动作。其次，用音乐来提高学生学习武术的兴趣。兴趣是一种情绪。如果我们在学习武术时加上音乐，会提高武术教学的气势，若在练习中放一首振奋精神的歌曲，比如《中国功夫》，套路加上强有力地歌曲，让人自然而然的产生强烈的表演欲，一首有气势的歌曲，可以把整个课堂气氛带入高潮。再次，让动作规范的学生进行示范，可以刺激其他学生产生浓厚的学习兴趣，进而增加他们的求学欲和表现欲。最后，我们在教学时，讲解示范时要有趣味性和启发性，讲解示范动作时要注意讲解的时机和效果，先完整示范，然后再分解教学，动作由慢到快，示范和讲解相结合。把武术动作形象化，便于学生的理解和记忆，比如学习“提膝亮掌”想象成金鸡独立，“仆步穿掌”想象成燕子在水面上飞翔。平时在教学时，启发学生发挥自己的想象，再加上教师生动的讲解，进一步使学生学习的动作技能记忆深刻。
篇11：感...作文
感...作文
感...
风雪之中咳嗽依偎在她胸口 你要离开 这清贫如水巷口 走出后 不再回头
不再回头了啊，那个，美丽的她，那个，初尝爱情的她，就那么，一天又一天，一年又一年，倚窗相望，对镜相思。
终是，人比黄花瘦，终是，美人迟暮，终是等不到盼不到见不到梦不到，不可想不可思不可念不可再流泪。
最后的最后，落头顶上的树叶儿飘落，最后的最后，呢哝的秋雁往北飞去，形单影只 ，到最后，恍然梦已成空。
从来，就知道，才子佳人，必是佳话；
从来，就知道，十年寒窗，换来秀才的金榜题名；
你也知道，状元的背后小学作文 ，驸马的名称是多么荣耀。
你曾经，把胡同深处的小院，当成你唯一的，赐予你温暖的天堂。
你曾经，对她说，待我功成名就，小姐你，必是站在我身后的贤内。
你也曾经，痛恨清贫痛恨孱弱痛恨不公，你挣扎你努力你奋进，你说你为了天下，你说，要让天下人，都知晓你的威名。
那谁知道，一去不回，是怎样的凄凉，有谁知道？
帘卷西风的寂寞，海棠依旧的憔悴，谁懂呢？
很多很多年以后，李家的姑娘，唱着清明的风，吹绿了胡同，染黄了一片又一片的玉米地。
她说梨花带雨，她说书生有梦，一个，关乎天下的梦。
他落榜，他颓然，他一病便是一个春秋，他依偎在她的胸前，汲取着她的温暖。
他走了，离开清贫如水的`巷口。
一个不回头，女子潸然泪下。等过了清风细雨，等过了灼人的阳光，等过了萧萧的落叶，等过了皑皑白雪。
他走，真的就走了，再没留下什么，仿佛，一切只是个清清凉凉的梦，做过了，海誓山盟就没有了，做过了，承诺就没有了，做过了，世界就空了，连思念，也轻飘飘地，随着风，混着泪水飘向胡同的深处。
曾经住着秀才的胡同，只剩一个独守深闺的女子，曾经，独守深闺的女子，也化作尘土，曾经，红砖墙 老牌楼 琉璃瓦的胡同，也是，该拆了吧……
那句：“说好了一定回头……”承诺真的那么容易破碎吗？
篇12：严辑《全北齐文》《全后周文》辨正论文
严辑《全北齐文》《全后周文》辨正论文
论文摘要：为了进一步完善清代学者严可均辑录的《全北齐文》、《全后周文》，采用文献分析的方法，对其中存在的误收、重出、作者误考等问题进行了分析和辨正，这为研究北齐、后周的政治、经济和文化提供了更加准确的文献资料。
论文关键词：严可均；《全北齐文》；《全后周文》；辨正
清代学者严可均编纂的《全上古三代秦汉三国六朝文》（以下简称《全文》）共15辑，是迄今为止收录唐以前文献最为完备的'一部总集，对唐代以前政治、经济、文化、宗教等方面的研究具有极其重要的学术价值。但严氏以一人之力完成此书，限以种种条件，缺陷与不足在所难免，虽然未可苛责前人，但后续的辨正工作也是极为必要的。本文拟就《全文》中《全北齐文》、《全后周文》存在的一些问题进行分析辨正，希望对相关领域的研究有所助益。
《全北齐文》与《全后周文》共收录北齐、北周时期130多位作家共600多篇作品，是研究这一历史时期社会各个方面状况不可或缺的文献资料。下面笔者将按照问题的性质分类简述如下。
一、误收
按照《全文》体例，不当收入《全北齐文》或《全后周文》的文章。主要是作者不在北齐周时期，或虽在同一时期但不属于北齐周政权。
（一）高湛《养生论》
王叔和，高平人也。博好经方，洞识摄生之道。尝谓人曰：食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。寻常饮食，每令得所，多餐令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼臃之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必即病，入秋节变阳消，阴息寒气总至，多至暴卒。良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。而不迭者，皆以病至之日，便谓是受病之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉！王叔和性沈静，好著述，考核遗文，采摭群论，撰成《脉经》十卷，编次张仲景《方论》为三十六卷，大行于世。
按：严可均据《太平御览》辑录此文人《全北齐文》卷二武成帝高湛文中。此篇属误收，本篇文章的作者高湛并非武成帝。首先，严氏据以辑录的《太平御览》是北宋初年编著的一部大型类书，全书按大的类别分五十门，其下又细分四千五百五十八子目，子目以下则是按时代先后排比引文，引文上冠以书名。查《太平御览》卷七百二十、七百二十二，本文一则排在《三国志・魏志》一书引文之前，一则排在《晋中兴书》一书的引文之前，《三国志》撰于西晋，《晋中兴书》作于刘宋时期，则本文作者之高湛当为两晋时人无疑，至晚不出刘宋一朝。而同卷与武成帝高湛同时人魏收所作《魏书》之引文则远在其后。又孙星衍所编《续古文苑》（丛书集成本）卷九“论”部亦收录此文，而作者题为“后魏高湛”。依孙氏是书之体例，凡文章之作者为帝王者，则言其帝号，而不径称其名。如同书卷五“诏”部即收录《问沙汰释李诏》一首，作者题为“北齐文宣帝”，可证。且孙书明书“后魏高湛”，则不以本文之作者为武成帝高湛，而是另有其人。此外，据《北齐书》、《北史》记载，武成帝高湛并无撰述之才，且在位期间荒淫无度，32岁即病卒，何以能撰述《养生论》一类的文章。古人重名重姓者多有，清乾隆已巳秋，德州卫出土了一方东魏墓志，墓主亦称高湛，字子澄，东魏元象元年死难。由此，严氏以“高湛”为武成帝“高湛”当属不慎，本文当为误收。
（二）道宜《纪事》
宋初有法琼尼，南方人，不知因缘所出，辟谷食枣栗，不著绵帛，戒德甚尊严，禅定多所感通。会稽恭子张使君莅广州，便供养之。随使君还吴，又随出入。尼自克亡日，舍命后勿棺殓，但以乞鸟鸟，至破冈，如期而终。使君依旨，送林野间停，再七日七夕，鸟兽不敢侵，乃收殡焉。亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之。
按：本文严氏据《广弘明集》卷四十辑人《全北齐文》卷十释氏类中，作者严氏作“释道宜”。翻检宋碛砂藏本及《大正藏》本《广弘明集》虽辑录本文，但均无《纪事》之题，而是附于江令公《庚寅年二月十二日游虎丘山精舍》一诗后。《明藏》、《四部备要》本《广弘明集》（上海中华书局据常州天宁寺本校刊）文前始有《纪事》一题，而题下作者署名“释道宣”，并非“释道宜”。此“释道宣”即《广弘明集》的作者，为唐代南山律宗的创始人。《广弘明集》中即收录有多篇道宣自己的文章，如《白朝宰群公沙门不应拜俗启》、《统略净住子净行法门叙》等，《全唐文》（中华书局1983）卷九百零九即收录在释道宣名下。此外，依严氏《全文》体例，于每一作者前当有一小传，略述其生平，姚振宗认为其所作小传“多有不见于史，而皆有援据，无一字无来历”，而严氏于“释道宜”生平却无一字交代。又，《纪事》云：“会稽恭子张使君莅广州，便供养之。随使君还吴……亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之”，则可以推断本文作者出身南方吴地，而《广弘明集》的作者“释道宣”其籍贯为丹徒（今江苏镇江附近），也与此相合。由此，本文作者当为“释道宣”，严氏误“宣”为“宜”字，并收录本文于《全北齐文》释氏类中。
（三）王褒《服要记序》
古之制礼，其品有五：吉礼祭祀是也。礼丧葬是也。宾礼朝享是也。军礼师旅是也。嘉礼婚冠是也。是五者，民之大事，举动之所由也。
按：本文严氏据《北堂书钞》卷八十《礼仪部一・礼总篇一》“举动所由下”辑入《全后周文》卷七王褒文内。但翻检《北堂书钞》卷八十《礼仪部一・礼总篇一》却发现其文内称：“王肃《丧服要记序》云……”所引即本文。孔广陶注：“玉函山房辑王肃《丧服要记》一卷，脱此条。”查《中国丛书综录》，三国时魏王肃的确著有《丧服要记》一书，本文之作者当为王肃无疑，据《北堂书钞》卷八十应辑入《全三国文》中。
（四）王褒《论》
庸人御驽马，伤吻敝策而不进，及驾啮膝，骖乘且，王良报b，韩裒附舆，驰骋忽如景靡，过都越国，厥若历块，追奔电，逐遗风，万里一息，人马相得。
按：本文严氏据《白孔六帖》“伤吻敝策”条辑人《全后周文》卷七王褒文内，但本文作者之“王褒”并非南北朝后期由南入北之“王褒”，而是西汉的辞赋家“王褒”。《汉书》卷六十四下《严朱吾丘主父徐严终王贾传》载：“褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至，诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对日……”所引为全文，本文为其节录。而严氏已据《汉书》、《文选》、《艺文类聚》辑其全文人《全汉文》卷四十二王褒文中。本处亦属误收。
（五）宗猷《遗琼法师书》
庄公学业优奥，诚如宏选，理副诸望，用光于后。然其头大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳。
《续高僧传》：云“释道庄，扬州建业人，游践经史，听习玄论，皆会其标诣，而仪止弘雅，立性滔然，故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师禀受成实宗匠师表，门学所推，琼后年疾相侵，将欲传绪，通召学徒，宗猷顾命，众咸揖谢于庄，允当遗寄。琼曰：‘……’（即本文）遂不行众议。”据文意，本文当为琼法师之语，“宗猷”亦非人名。
陈垣《中国佛教史籍概论》：“《全后周文》卷廿二引此，乃作‘宗猷遗琼法师书’，而于宗猷略历，无一言注释，不知宗猷亦非僧名也。《真观传》言：‘观声辩之雄，最称宏富，自尔词人，莫不宗猷于观。’宗猷犹推举耳。严君因有‘允当斯寄’句，将‘寄’字连下读，遂以琼语作遗琼书，此大误也。”
《续高僧传・杨都大彭城寺释宝琼传》，记琼法师“以至德二年甲辰之岁……三月二十日，正念告终。……兄孙普光，承藉风训，立履贞确。思慕平昔，追攀日永，与同学道庄等，树碑于金陵旧墟。”则琼法师当为陈人，道庄为其门人。
如此，则本文作者与文题皆有误。
（六）释惠可《命笔回示向居士》
备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，伸诃措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。 按：本文严氏据《景德传灯录・第二十九祖慧可师》辑入《全北齐文》释氏类中。慧可为禅宗二祖，卒于594年（隋开皇十三年），严氏《全文》之体例乃以人系文，其人终于何朝则其文亦系于何朝，如此，则本文当收入《全隋文》中，于此处亦属误收。
二、重出
此类错误指同一篇文章全部或部分重复收录。
杨情《奏请置学及修立明堂》
世室明堂，显于周夏，一黉两学，盛自虞殷，所以宗配上帝，以著莫大之严，宣布下土，以彰则天之轨，养黄发以询哲言，育青衿而敷教典，用能享国长久，风徽万祀者也。……更明古今，重遵乡饮。敦进郡学，精课经业，如此，则元、凯可得之于上序，游、夏可致之于下国，岂不休欤！
按：本文为重出。钱钟书先生在《管锥编》第四册中即指出：“李崇《请减佛寺功材以修学校表》。按《全北齐文》卷二杨情《奏请置学及修立明堂》，卷三邢邵《奏立明堂太学》与此文全同，惟无末‘诚知佛理渊妙’云云三十七字，是一文具三主名而三见，严氏末无按语，杨、邢之奏载《北齐书・邢邵传》，钱大昕《廿二史考异》卷三十九谓：‘此奏实出于崇，与杨情、魏收、邢邵诸人初不相涉。”此外，《全北齐文》卷五收录有杜弼《檄梁文》一篇，其后一部分即《全后魏文》卷五十四慕容绍宗之《檄梁文》，严氏按语中虽有指出，然未加辨别，而一文两收而具两主名，殊未允当。
三、作者误考
本类错误是指文章属于《全北齐文》、《全后周文》应收范围，但作者归属有误的情况。
（一）安德王商延宗《与任城王启》
至尊出奔，宗庙既重，群公劝迫，权主号令，
事宁，终归叔父。
按：本文严氏据《北齐书・任城王传》辑录。而传载：“……及安德王称尊号于晋阳，使刘子昂修启于”，所引即本文。《资治通鉴》卷一百七十二亦收录本文，惟文字小异，其中亦明言高延宗“遣使修启”，据此可知，本文之作者非高延宗而为刘子昂，事实上，《全北齐文》中所收皇帝诏敕多为文臣代笔，只因作者无考，才归类在皇帝名下，而本文之作者赖史传而得保存，此处误考。
（二）字文绎《奏谏度僧法藏》
天下众僧，普令还俗，今独度一人，违先帝诏。
按：本文严氏据《续高僧传》卷二十三辑入《全后周文》卷四宇文绎文中。查《续高僧传》称：“至宣帝大象元年九月，下山谒帝，意崇三宝。到城南门，以不许入进退论理。武候府上大夫拓王猛、次大夫乙娄谦问从何而来，朋侣何在，施主是谁。藏报曰：‘建德二年弃寺入山，三年四月，方禁僧侣。惟藏在山，余并还俗。乃以俗法抑出徒侣，藏只一身在山。林谷为家居，鸟兽为徒侣，草木为粮粒。然自惟忖，普天之下，莫非王土，既居紫盖，瞰食山粮。准此供给，则至尊所施。’猛等报奏。下仍唬骸朕欲为菩萨治化。此僧既从紫盖山来。正合朕意。宜令长发着菩萨衣冠为陟岵寺主。’遣内史沛国公宇文绎检校施行。内史次大夫唐怡、元行恭覆奏日”以下即本文。据此本文之作者当为唐怡、元行恭，而非宇文绎。
又严氏于本文作者小传称：“绎未详，疑当作译，大象初内史上大夫，封归昌公。”《周书・宣帝纪》：“（大象元年二月）封内史上大夫郑译为沛国公。”据《周书・郑译传》，郑译为郑孝穆之子，孝穆赐姓宇文氏，郑译即此所谓“宇文绎”。《北史・郑译传》载：“宣帝嗣位，超拜开府仪同大将军、内史中大夫，封归昌县公。”即严可均于作者小传中所言。揆《续高僧传》此处文意，宣帝敕宇文译承办度法藏事，唐怡、元行恭上奏谏止，严氏误以本文为宇文译所作。
（三）阿史那壤《为王谦画三策》
公亲率精锐，直指散关，蜀人知公有勤王之节，必当各思效命，此上策也；出兵梁汉，以顾天下，此中策也；坐守剑南，发兵自卫，此下策也。
按：本文严氏据《周书・王谦传》辑人《全后周文》卷十九，作者作“阿史那壤”。《周书・王谦传》：“时隋文帝秉政，谦令司录贺若昂奉表诣阙。昂还，具陈京师事势。谦以世受国恩，将图匡复，遂举兵，署官司。所管益、潼、新、始、龙、邛、青、泸、戎、宁、汶、陵、遂、合、楚、资、眉、普十八州及嘉、渝、临、渠、蓬、隆、通、兴、武、庸十州之人多从之。总管长史乙弗虔、益州刺史达奚劝谦据险观变。隆州刺史[高]阿（史）那为谦画三策曰：‘……’谦参用其中下之策。”其中“画三策日：‘……”’，所引即本文。《周书》此处有脱误，中华书局本校勘记注：“张森楷云：“《北史》本传作“高阿那肱”，“肱”“壤”双声近同，误衍“史”字，脱去“高”字。’按张说是。宋本《册府》卷三七三作‘高阿那壤’，今据删补。”《北史・高阿那肱传》载：“那肱至长安，授大将军，封郡公，寻出为隆州刺史。大象末，在蜀从王谦起兵，诛死。初，天保中，文宣自晋阳还鄹，愚僧秃师于路中大叫，呼文宣姓名云：‘阿那终破你国。’时蠕蠕主阿那瑰在塞北强盛，帝尤忌之，所以每岁讨击。后亡齐者遂属高阿那肱云。虽作“肱”字，世人皆称为‘瑰’音。”此处严氏从《周书》之误。
以上，笔者分别从三个方面对严辑《全北齐文》、《全后周文》存在的问题进行了辨正，但必须指出，《全文》收录完备，考订精审，未可轻议其失。陈垣先生在《中国佛教史籍概论》一书中屡次提及严氏《全文》的不足之处，多有发明，但亦有偶尔失检之处，如其在介绍《广弘明集》一书时即指出《广弘明集》卷二十四有樊孝谦《答沙汰释李诏表》一文，严氏未录，可补《全北齐文》之阙。而按之实际，此文严氏已录入樊逊（孝谦）天保五年《举秀才对策》一文中，惟字句稍有出入。《广弘明集》亦当据《对策》节录此表，而另具一名而已。本文在列举《全北齐文》、《全后周文》存在的问题时或有类似失误，作者学力所限，当所难免。
篇13：浅谈幼儿色彩感的培养论文
（一） 幼儿色彩感1
（二） 幼儿色彩感的生理阶段2
幼儿园色彩感的培育对幼儿发展的意义3
（一）有利于幼儿感知力、观察力、想象力的培养与发展3
（二）有利于幼儿创作与表现能力的提高3
（三）有利于幼儿非智力因素的发展，促进幼儿健全人格的形成3
培养孩子色彩感的途径
（一）感受欣赏，用心体会色彩的无穷魅力4
（二）顺应童心，循序渐进培养幼儿的色彩认知、感受和运用的能力5
（三）在游戏中感受色彩6
（四）在音乐中体会色彩6
（五）整合渗透，培养审美情趣7
在音乐中体会色彩
幼儿美术的目的是展现给幼儿美，过程主要讲求丰富性，音乐依托节奏与旋律，也是展现美，所以美术与音乐有着紧密的联系。所以，在美术教学中，幼儿教师能够借助音乐，围绕幼儿个性，促使美术教学目标的实现。如对红色的识别，教师在展现给幼儿红色的时候，可借助激昂的音乐旋律，促使幼儿感受到红色的火热情绪。又如对蓝色的识别，可借助一些舒缓平和的音乐来展现，让幼儿体验到蓝色的韵味。在对线条进行教学时，音乐搭配应柔和；在曲线学习过程，能够用起伏明显的音乐加以展现，促使幼儿起舞中感受到色彩的欢快跳动。在《我们的田野》教学中，笔者先引导幼儿对《我们的田野》进行聆听，感受优美的旋律，激发他们对美的体验，之后才理解歌曲。笔者用田野美景图，使得幼儿在其中添涂音乐表现的内容。在添涂完毕后，将场景粘贴到背景中，那么轻松愉悦的课堂就生成了，而且会促使课堂教学效率更好。
（五）整合渗透，培养审美情趣
基于《纲要》分析，里面的每个领域都与色彩有关联，而且可以广泛影响到幼儿的认知和学习等方面。色彩是一种感官信息，是心灵感知的过程，从而更好的体验美，并且展现在生活层面之中。在赏析色彩的过程中，颜色透露出无限美好诗意的内容，对幼儿语言能力发展意义重大，如《春雨的色彩》的学习，就可以通过鼓励幼儿观察大自然与生活环境，更好的思考色彩的魅力所在，更好的进行色彩的感受与赏析。
在大班阶段，能够借助音乐、舞蹈、美术以及多媒体等手段，充分激发幼儿的无限想象力，进行更具个性的艺术创作，更显著提升幼儿审美能力与创造力。教育并不是单一的知识灌输，也不是单纯的技能传授，而是促使幼儿自我感知，了解并参与这个世界，在生活中感悟颜色的美感，同时在生活中享受乐趣。
色彩在生活中无处不在，大自然中更是到处具有多彩的颜色。在传统美术教学中，教师常常对幼儿感知自然色彩有所忽视，也没有很好的'结合生活开展教育。所以，教师必须要从这些方面思考，围绕生活领域，促使幼儿感受生活中的色彩，并且不断提升幼儿的色彩感受能力。如在春季，幼儿教师可组织幼儿到郊外游玩，体验春天的色彩，教师也可鼓励幼儿观察天空颜色在一天内的变化，观察教室内的色彩，发现伙伴的服饰色彩。在美术教学中，幼儿教师必须引导幼儿行动起来，紧密结合生活与色彩的关系，促使幼儿更好的体验色彩。另外，教师必须重视幼儿的自我体验，促使幼儿能够在实践中感知美术作品韵味，同时也能够增强审美能力，在动手实践中感悟美术作品。这样，幼儿便会更好的感受色彩，并且更全面掌握绘画相关知识与技能。幼儿美术教育，主要是发挥幼儿的积极性，促使他们掌握绘画技能，特别重视幼儿的体验，不要紧紧让幼儿描摹和进行复制，而是要根据参照作品，进行更有想象力的创作，能够了解绘画的全过程，并且注入自己独特的美术理解，从不同层面进行作品创造，可以巧妙的运用色彩，让孩子们有独特的色彩领悟力。幼儿美术训练的途径有很多，教师应结合教育目标进行训练活动，促使幼儿在写生、默写、风景和人物、调整色彩等，能够更有效的提升美术活动质量，达到提升孩子们绘画能力的作用，促使孩子们更好的体验色彩。在不断练习的过程中，幼儿的色彩鉴赏能力会大幅度提升。
通过以上教学策略的尝试，幼儿绘画内容得以丰富，色彩更加明快，而且也富裕表现力。所以，幼儿教师必须依托色彩教学，整体增强幼儿绘画能力，这也必然要从色彩层面促使幼儿发现美并能够创造美。
结语
总之，在幼儿美术教学中，色彩有着不可替代的作用，在幼儿看来，世界是异常丰富多彩的，色彩是幼儿喜欢的，并且与成年人是有感知差异的，幼儿更具有想象力，而且他们会根据自己的体验来赋予色彩意涵，并表现自己的想法。色彩是事物的外在信息，同时也是幼儿对美术的理解因素。目前，幼儿美术教育发展迅速，幼儿色彩感知并且应用于美术创作，越来越成为美术教育培养的重点。培养幼儿色彩感，可以显著提升审美能力，激发审美趣味，并且具有强烈的色彩感觉，创造色彩绚丽的美术作品，从而促使幼儿全面发展。
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致谢
长达四年的人生道路匆匆而过，四年大学美好的时光就要画上一个完美的句号，这四年的学习旅程眼看就要结束，可是在我看来这是另一个起点。我首先要深深感谢指导老师XXX老师在我论文创作的时候对我孜孜不倦的教诲。从参考文献的获得，再到深入研究，几易其稿。从之前的一无所知到思路的游刃有余，再到最后的终稿完成。十分感谢老师的奉献。XXX老师的灵活思绪、超前性的视野、严谨认真的教学态度与循循善诱的教导给我带来巨大的影响。本篇论文的任何一个细节，XXX老师都要仔细的审阅，给我在学校进行的最后任务尽自己责任。同时要对曾经教育过我的老师们深深鞠躬，感谢在这几年的不厌其烦的教导，给学生在人生旅途中的指引与帮助。有了你们辛勤的教导，让我获得大量的知识，储备在自己的心中。而且还有对于母校表示感谢，是你给予我们一个和谐良好的学习的氛围与环境；感谢周围的同学与朋友，在我困难的时候提供帮助，让我知道友情的珍贵，大学四年时光对于人生道路很是短暂，可是我在这四年中，每一天都充满欢乐，十分谢谢大家的关怀。
毕业就意味着要进入新的生活，我一定会继续学习，勇往直前，带着老师、亲友朋友的希冀继续踏上行程。同时感谢你们的一路陪伴，带给我爱与温暖。
这个属于学术研究里的首次探索，我获得了很多知识，知道终身学习的重要性，发现一个很细微的知识点能够延展的很广大，本篇论文一定有着很多的缺陷与漏洞，敬请每位老师斧正。
本次论文创作属于我大学学习的最后一次完成作业，在论文就要完成的时候内心很长时间不能平静，在这里对于一路随行的同学们与老师们，有了你们的陪伴我的大学才丰富多彩！在这里我向老师与同学由衷的表示感谢，谢谢你们大家！
